من يحرك و يوجه داعش في السعودية؟

الحديث عن الارهاب و التطرف الديني بصورة عامة و بعده الطائفي بصورة خاصة هو حديث لايمکن أن يکون شافيا و مستوفيا لأغراضه من دون التطرق لنظام ولاية الفقيه، حيث أن التطرف الديني(والطائفي) و الارهاب بمختلف أشکاله و ألوانه قد تبلور و تجسد بمجيء هذا النظام و هو قد صار للأسف أمرا واقعا في المنطقة و العالم بفعل دور و تأثير هذا النظام.

الخطأ الکبير الذي قد يقع فيه الکثيرون بتصورهم و اعتقادهم من أن الجماعات السنية المتطرفة ليست لها اية علاقة أو ارتباط بطهران انما هو تصور ساذج و سطحي ليس له أي أساس او اعتبار على أرض الواقع، وإن إعادة الذاکرة الى الوراء عند الغزو الامريکي لأفغانستان و الذي لعبت فيه طهران دورا مشبوها لصالح الامريکيين، فإنها في نفس الوقت و لأغراض و أهداف مشبوهة فقد فتحت أبوابها أمام القاعدة عندما هربوا من أفغانستان و أبسط دليل على ذلك هو استقبالها لعائلة أسامة بن لادن نفسه، کما أننا يجب أن ننتبه أيضا للدور المشبوه الذي قامت به السلطات الايرانية عقب الاحتلال الامريکي للعراق حيث أشرفت بنفسها على تدريب جماعات سنية متطرفة بأن فتحت لها معسکرات في المدن الايرانية الحدودية کمدينة(مريوان)، حيث کان المتطرفون يتلقون تدريبات عسکرية و إعدادا و توجيها عقائديا.

الاحداث و التطورات التي جرت في العراق ولاسيما في عام 2006، حيث کان ذروة المواجهات الطائفية في العراق، فإن النظام الايراني کان عراب تلك الاحداث و الموجه الرئيسي لها شيعيا و سنيا، فمعظم التنظيمات المتطرفة کانت تتلقى الدعم و العون والمساعدة من قاعدة واساس الارهاب والتطرف في المنطقة أي نظام ولاية الفقيه في إيران، وحتى أن حادثة تفجير مرقدي الامامين العسکريين في سامراء في عام 2006، وبشهادة الجنرال جورج کيسي قائد القوات الامريکية في العراق، والذي أکد أن النظام الايراني کان يقف خلف حادثة التفجير، کما أن مرحلة ظهور داعش وتطوره قد ارتبط هو الآخر بشکل أساسي بنظام ولاية الفقيه، خصوصا في الاعوام الاولى لانتفاضة الشعب السوري ضد نظام بشار الاسد حيث کان النظام يترنح و يوشك على السقوط ويواجه معضلات ومشاکل معقدة أهمها توجيه تهمة استخدام الأسلحة الکيميائية ضد الشعب السوري في الغوطة بشکل خاص، وعندها وبصورة ملفتة للنظر برز تنظيم داعش فجأة وبدأ بالانتشار والتوسع بصورة استثنائية و معها تمت أکبر عملية خلط أوراق بشأن إستخدام نظام الاسد للأسلحة الکيمياوية في الغوطة عندما تم توجيه التهمة للمعارضة السورية باستخدام الأسلحة الکيميائية ولکن في واقع الامر لم يکن ذلك الطرف إلا تنظيم داعش، ومن يومها تغيرت الکثير من الامور على الساحة السورية وکلها کانت لصالح طهران و دمشق!.

اليوم و نحن نشهد حدوث هجمات متفرقة لتنظيم داعش ضد السعودية، والتي جاءت متفقة ومتناسقة مع الخط العام للدور المناط بهذا التنظيم، فإننا يجب أن ننتبه جيدا الى أن معظم مقاتلي تنظيم داعش قد زاروا إيران أو قد جاءوا من خلالها حيث ثبت بأن هناك تأشيرات إيرانية على جوازات سفرهم، کما أن التصريحات التي أدلى بها السيد خامنئي و تبعتها تصريحات للسيد حسن نصرالله من أن داعش سوف تهاجم السعودية، قد جاءت بعد ورود معلومات عن لقاءات و تنسيقات بين حزب الله الحجاز بقيادة أمينه العام أحمد المغسل-المطلوب و الذي تم توقيفه مٶخرا في لبنان- و بين قيادات داعش وهو أمر لايمکن أن يتم أبدا بدون توجيه وعلم نظام ولاية الفقيه و إرشاداته، والاهم من کل ذلك والذي يجب أن يٶخذ بعين الاعتبار هو أن تزايد نشاطات داعش في السعودية قد جاءت بصورة خاصة بعد عملية"عاصفة الحزم"، في اليمن و التي کانت صفعة سعودية ـ عربية قوية بوجه دور ونفوذ نظام ولاية الفقيه في اليمن خصوصا و الوطن العربي عموما.

نشاط و تحرك داعش في السعودية و الذي جاء مرتبکا و متعثرا بفعل وفضل يقظة الاجهزة الامنية السعودية التي أثبتت وبصورة عملية جدارتها و مقدرتها عندما أخذت زمام المبادرة منذ اللحظات الاولى لتفعيل المخطط الاسود هذا ضد المملکة و إن کشف العديد من الاوکار و الشبکات لداعش من جانب هذه الاجهزة قد أکد بأن الذين يراهنون على إثارة ورقة الارهاب و التطرف وتحريکها سعوديا إنما يراهنون على حصان خاسر وإننا واثقون من أن المستقبل سوف يکشف الکثير من خفايا و خبايا هذا المخطط الخبيث الذي يقبع رأسه المدبر في أقبية ودهاليز نظام ولاية الفقيه في طهران.

*العلامة السيد محمد علي الحسيني

الامين العام للمجلس الاسلامي العربي في لبنان

المشروع السياسي الإيراني.. يغتال التشيع العربي!!

عبدالوهاب الفايز

مشاهد الدمار والخراب التي تحاصرنا كل يوم، منذ عدة سنوات، رفعت الحس السياسي المتابع للأوضاع لدى المواطن العربي البسيط، فأصبح يستطيع التعرف على الشأن الدولي وأحداثه الكبرى ومنظماته الحاكمة، وهذا التطور في الثقافة السياسية يتزامن معه ارتفاع المعرفة بحال الجغرافيا العربية، فالمشاهد يرى الأحداث الدامية في قرى وهجر لم يسمع عنها من قبل، ومع الأسف ان هذه الدروس في الجغرافيا تأتي في زمن: الدمار!

هذه الدروس الجغرافية بدأت فوائدها العابرة في الوعي قبل عدة سنوات من نشرات أخبار الطقس التي أصبحت تقدم عبر الفضائيات بصورة عرض بصري يتيح للمشاهد التجول في خارطة العالم، وكنا نأمل أن يكون للفضائيات الدور المسوِّق لإمكانات الدول العربيّة السياحية والاقتصادية، ولكن مع الأسف تحولت أغلب الفضائيات إلى وسائل لبعث الفتن والحروب، وتغيير في الخارطة النفسية والفكرية.

لن نهرب من مسببات التوتر والألم، فمشاهد العنف المؤسفة لا نراها إلا في الدول العربية، أو في أجزاء من العالم الإسلامي. طبعا المواطن العربي المتابع للأحداث من الضروري أن يتساءل عن مسببات هذا الخراب، ومن شجع، ومن كان عنصرا محرضا عليه، ويرعاه ويموله وخطط له، منذ سنوات بعيدة؟

المواطن العربي البسيط أصبح يعطي الإجابة سريعا: انها (الخمينية) التي ترعاها حكومة الملالي الإمامية في إيران.. هي من سعى إلى الحروب، هذا ما يتشكل الآن في وعي كل عربي الذي أصبح عارفا بمشروع تصدير الثورة، ثورة الإمام المعصوم، حلم الخميني أن يرى حكمه سائدا في العالم العربي، انها عودة الامبراطورية!

إذا عدنا إلى العالم العربي قبل الثورة الإيرانية نجد أننا كنّا أكثر إيمانا بوحدة العالم العربي وأكثر التصاقا بمفهوم الوطنية، سنة وشيعة، والعروبة كانت قيمة مركزية في الثقافة العربية، ومع الأسف حوربت العروبة لأنها وضعت في مقابل الصدام مع الأمة الكبيرة.

عندما جاءت الثورة الإيرانية وجدت الأرضيّة مهيأة لبدء الحروب على العالم العربي. في الوقت الذي كنّا نحارب القومية العربية، كانت إيران تحيي القومية الفارسية. أيضا إسرائيل التي تغذت من فكرة القومية اليهودية، استطاعت توحيد جهود اليهود في العالم خلف هذه الهوية الجديدة. وهكذا أصبح هاجسنا هذا السؤال: كيف لنا أن نتعايش أو نحلم بالسلام.. والآن في المنطقة مشروعان، مشروع إسرائيل الكبرى، ومعه مشروع الامبراطورية الفارسية الكبرى الذي يسعى للسيطرة على قلعة العروبة.. بغداد!

هكذا وقع العالم العربي بين فكي قوميتين عدميتين تستدعيان ثارات التاريخ والمظلومية، وتصارعان للحيوية وللبقاء، ومع الأسف أنهما تتجهان لتحقيق أهدافهما الكبرى، وهي تفتيت وتقسيم العالم العربي. مشروعهما الكبير ينكشف الآن والإفاقة العربية التي اطلقتها عاصفة الحزم، (اذا لم يدركها تخاذل الغامضين الذين لا ندري هم معنا أو ضدنا)، هذه العاصفة، بحول الله، سوف تجدد حالة الاجماع على ادراك المخاطر القادمة على المنطقة.

إسرائيل الآن تبدو في عيون العالم (حمامة سلام) مقابل ما تفعله إيران وحلفاؤها وخلاياها النائمة في المنطقة. إيران تمضي بمشروعها مستفيدة من تقاطع مصالحها مع المشروع الإسرائيلي، ومستفيدة من (ثقتنا بأمريكا) التي اتضح أنها صديق وحليف لا يمكن الرهان عليه دائما، فأمريكا لا تصل إلى الحكمة إلا بعد الوقوع بسلسلة من الأخطاء القاتلة.

سوف تظل أمريكا مؤثرة في أوضاع المنطقة. وما نرجوه هو التأثير الأمريكي الإيجابي الذي يساعد شعوب المنطقة على تجنب الحروب المدمرة. لعل القمة الخليجية القادمة مع الرئيس الأمريكي تحسم الموقف الأمريكي مع الجماعات الإرهابية التي تتبناها وتمولها إيران، كما مولت القاعدة وداعش، فأمريكا يبدو ان لديها (معايير مزدوجة) مع الجماعات الإرهابية التي تؤسس للتوحش في المنطقة، وهذا ما تريده إسرائيل وإيران، (حلف المصالح المشتركة!).

في كل بيت عربي وأمام شاشات التلفزيونات.. لا تحمل الأخبار سوى مشاهد العنف والقتل في شوارع المدن العربية، ابحثوا عن أماكن اخرى للصراعات في العالم وتفحصوا الخريطة جيدا، لن تجدوا سوى عالمنا غارقا في الملهاة الانسانية، القتل الجماعي، وطوابير المهجرين لا تنقطع.

مؤلم لكل مسلم أن يرى إيران خلف هذه المآسي، في العراق وسوريا ولبنان واليمن، يرى ماذا تقدم (الخمينية) ومشروع تصدير الثورة.

إننا بحاجة إلى جهود مصارحة ومكاشفة مع هذا المشروع الكبير في الشرق الأوسط. (عاصفة الحزم) لن تنتهي إذا لم تحسم العلاقة مع مشروع تصدير الثورة الذي أصبح صريحا مباشرا ويستهدف وجودنا. إننا بحاجة إلى (مشروع عربي) لمواجهة إيران يضع في أولوياته (دعم وحماية الأصوات العربية الشيعية الوطنية) التي تقف بقوة ضد مشروع إيران السياسي.

هذه الأصوات العاقلة هي التي تقلق الولي الفقيه والمرشد الأعلى، ولن يرتاح حتى يدفعهم للمواجهة مع حكومات بلادهم كما فعلوا في العراق، حيث جروهم للاصطدام مع نظام صدام حسين عبر اختلاق اتصالات استخباراتية مع القيادات والمرجعيات، وكانوا يعرفون تهور صدام واندفاعه، لذا حقق لهم ما يريدون فقد صفى القيادات الوطنية الرافضة لولاية الفقيه. هذا اُسلوب إيران لتصفية خصومها العرب، تدعهم يصفون بعضهم عبر المكائد والدسائس وتجنيد المراهقين فكريا، والمتطرفين دينيا.

لذا، نحن بحاجة ضرورية لدفع (مشروع التشيع العربي)، نريد هذا المشروع لكي يدفع من جديد بالمراجعات الفكرية الجادة التي تبناها منذ ثلاثين عاما أو أكثر المراجع الشيعية العظمى في إيران ولبنان والعراق، ومعهم قيادات فكرية مثل علي الوردي وعلي شريعتي. وهناك قيادات فكرية لاحقة مازالت تتبنى مقاومة مشروع تصدير الثورة، فهؤلاء ادركوا خطورة العبث السياسي بالمكون الديني في المنطقة، فثورة الخميني اخترعت (مشروع الطائفية) وأسست له (مدرسة فكرية قانونية) ودرسته للأجيال الجديدة، في إطار مشروع تصدير الشر.

إن مشكلتنا الكبرى هي مع مشروع إيران السياسي (الخمينية الثورية)، وليس مع التشيع النقي الذي تعايشنا معه قرونا عديدة، التشيع الذي نعرفه ويعرفنا قبل أن يدركه العبث الصفوي الذي، كما يقول علي شريعتي، (جَاء بدين جديد.)

التشيع العربي الآن يعلو صوته الصادق النبيل ليقدم الاحسان والمودة، والهدف هو الخروج من دائرة الخراب التي نخشى أن تضيق علينا جميعا، ومن واجبنا مقابلة الإحسان بالإحسان ، وكما يقول نبينا عليه الصلاة والسلام، الله كتب الإحسان على كل شيء.

الشيعة العرب ضحية إيران

«ان واحدا من مصادر قوة إيران هو ضعفنا الداخلي، والمسافات التي وضعناها بيننا، وعدم تفكيرنا بالمخاطر الإستراتيجية التي تحاك أو تحاددنا، وضعف أوراق اللعب، وغياب مراكز البحث والدراسات الإستراتيجية، والإعلام الإستراتيجي المخطط له والهادف، وللأسف هناك من ينظر للشيعة العرب بأنهم جميعا في السلة الإيرانية وأن عروبتهم وهويتهم مشكوك فيها، وهذا ليس دقيقا على الاطلاق، فكثير من الشيعة وقعوا ضحية التأثير الإيراني، وهم ينتظرون أن تفرز الساحة العربية مصادر قوة حقيقية لوقف المد الفارسي، فهم من قاتل الاستعمار البريطاني وقاتل في فلسطين، وقاتل إيران في حربها على العراق في الثمانينيات رغم اختلافي ومنطق الحرب، إلا أنها كانت نتاجا لسياسة تصدير الثورة الخمينية.»، (المفكر العراقي الدكتور نبيل الحيدري، من حوار موسع منشور في اليوم 3 مايو 2015

واقع الانقسام.. وقِيَم التوحد

صبحي غندور*

لا يخلو أيّ مجتمع، مهما كان حجمه، من مظاهر وعوامل انقسام، مثلما تكمن فيه أيضاً عناصر التوحّد والوئام. إنّهّا سُنّة الحياة في الجماعات البشرية، منذ تكوّنها على أشكال تكتّلات عائلية وعشائرية وقبلية، وصولاً إلى ما هي عليه الآن من أُممٍ وأوطان.

لكن المحطـة المهمّـة في مسـيرة تطوّر الشـعوب، هي كيفيّـة التعامل مع طبيعـة الانقسـامات فيها. أي، هل يكون الانقسام على قضايا سياسية؟ اجتماعية واقتصادية؟ أم هو تبعاً لتنوّع ثقافي/إثني، أو ديني/طائفي، أو قبلي/عشائري؟ فكلّ حالة من تلك الحالات لها سماتها التي تُحدّد ماهيّة الأطراف المتصارعة وأساليبها وأهدافها.

فالمشكلة ليست في مبدأ وجود انقسامات داخل المجتمعات والأوطان، بل هي في انحراف الانقسـامات السـياسـيـة والاجتماعيـة إلى مسـاراتٍ أخرى تُحوّل الاختلاف الصحّي السـليم في المجتمع إلى حالـة مرضيـة مميتـة أحياناً، كما يحدث في الصراعات الإثنيـة والطائفيـة والقبليـة. فكثيرٌ من المجتمعات الإفريقية والآسيوية شهدت، وما تزال، حروباً أهلية على أُسس طائفية وإثنية وقبلية. كذلك مرّت القارّة الأوروبية بهذه المرحلة في قرونٍ مختلفة، وكان ما شهده عقد التسعينات من حرب الصرب في يوغسلافيا ومن الأزمة الأيرلندية هو آخر هذه الصراعات، رغم التحوّل الكبير الذي حصل في أوروبا وفي أنظمتها السياسية خلال القرن العشرين.

أيضاً، رغم انتخاب (باراك حسين أوباما) كأوّل رئيس أمريكي من أصول إفريقية، فإنّ الولايات المتحدة الأمريكيـة مازالت تعيـش حالـةً عنصريـة شـديدة على أسـاس عرقي، رغم التنوع الثقافي والإثني الذي تتميّز بـه. وقد شهدت أمريكا منذ قرنٍ ونصف القرن حرباً أهلية دامية، كان عنصراً مهمّاً فيها هو الصراع حول الموقف من مسألة "العبيد"، ومن هم من غير ذوي البشرة البيضاء والأصول العرقية الأوروبية، وتستمرّ مظاهر التفرقة العنصرية في أمريكا حتّى الآن بأشكال وأماكن مختلفة رغم ما نصّ عليه الدستور الأمريكي من "مساواةٍ بين كلّ المواطنين"، ورغم وجود نظام سياسي "ديمقراطي" علماني يؤكّد على مفهوم "المواطنة" وينبذ المسألة العنصرية!

إذن، فإنّ عوامل الانقسـام ومظاهره سـتبقى قائمـة في أيِّ مجتمع مهما بلغ هذا المجتمع من تقدّم اجتماعي وسـياسـي ومن تفوّق علمي وحضاري ومن تطوّر دسـتوري مدني، لكن المهم ألا تكون عناصر الانقسـام السـائدة فيـه هي متأزّمـة إلى حدٍّ يدفع لحدوث حروب أهليـة بدلاً من التغيير السـلمي الممرحل لتحقيق أوضاع أفضل للحاضر وللمسـتقبل معاً.

فالتعدّدية والتنوّع بمختلف أشكالهما هما سُنّة الخالق الحتمية على هذه الأرض، والطبيعة تؤكّد تلك الحقيقة في كلِّ زمانٍ ومكان. لكن ما هو خيار بشري ومشيئة إنسانية هو كيفيّة التعامل مع هذا "التنوّع" وهذه "التعدّدية"، ومن ثمّ اعتماد ضوابط لأساليب التغيير التي يمكن استخدامها في المجتمعات.

أمّا البلاد العربيـة والإسـلاميـة فينطبق عليها الآن وصف مرض "إزدواجيـة الشـخصيـة"؛ ففي معظم هذه البلدان تزداد على المسـتوى الفردي ظاهرة "التديّن" واهتمام الناس بالعبادات الدينيـة، لكن مع ابتعادٍ كبير لهذه المجتمعات عن مبادئ الدين وقيَمـه وفروضـه الاجتماعيـة.

فالدين الحنيف يربط بين الإيمان والعمل الصالح، أي بين النظرية والتطبيق، بين الشعار والممارسة، فهل يفعل العرب والمسلمون ذلك حقّاً!؟ إنّ الأمّة العربية تقوم ثقافتها الدينية وحضارتها على الحوار مع الآخر بينما لا يفعل ذلك ناسُها... الأمّة العربية هي مهبط كل الرسل والرسالات، وفيها ظهرت قبل الإسلام حضاراتٌ كثيرة ورسالاتٌ سماوية... كذلك في الدين الإسلامي دعوةٌ صريحة للتّعارف بين الشعوب ولعدم التفريق بين الرسل والأنبياء... فهي أمَّة عربية مجبولة على التعدّدية والتنوّع وعلى حقّ وجود الآخر، وتقوم روحياً على تعدّد الرسل والرسالات، وتقوم ديموغرافياً على تعدّد الأجناس والأعراق والألوان، وحضارياً على تجارب وآثار أهم الحضارات الإنسانية، بينما يسود الآن واقع الأمَّة العربية حال التخلّف والتفرقة والفئوية والتعصّب.

إنّ المسـلمين عموماً، والعرب خصوصاً، بحكم دور ثقافتهم ولغتهم واحتضان أرضهم للمقدّسـات الإسـلاميـة، مدعوون إلى مراجعـة هذا الانفصام الحاصل في شـخصيـة مجتمعاتهم، وإلى التسـاؤل عن مدى تطبيق الغايات النبيلـة فيما هو منصوصٌ عليـه من قيم وواجبات دينيـة.

فأين الالتزام بقول الله تعالى: (((ولقد كرَّمنا بني آدم))) بغضِّ النّظر عن أصولهم وأعراقهم وألوانهم وطوائفهم!؟ أين العدالة والمساواة والشورى وكرامة الإنسان في كثير من المجتمعات العربية والإسلامية!؟ وأين الوحدة في هذه المجتمعات، وأينَها بين بعضها البعض!؟ أين التكافل الاجتماعي ومكافحة العَوز والفقر!؟ وأين دور الاجتهاد والعلم والعلماء في مواجهة الجهل وعلامات الجاهلية المتجدّدة!؟ أين رفض التعصّب والتمييز العرقي والإثني والطائفي!؟ أين المسلمون من جوهر إسلامهم، وأين العرب من كونهم (((خيرَ أمّةٍ أُخرِجت للناس))) بعدما حملت رسالةً تدعو إلى الإيمان بالله الواحد وبكتبه ورسله، لا تفرّق بينهم، وتؤكّد على وحدة الإنسانية وعلى قيم العدل والمساواة بين البشر!؟

وهل ينسى المسلمون موقف عمر بن الخطاب ـــــ رضي الله عنه ـــــ حين دعاه راعي كنيسة القيامة إلى الصلاة فيها، فرفض ذلك الخليفة عمر، حتى لا يأتي يوماً أحدٌ فيقول: هنا صلّى عمر، ويدعو إلى تحويل الكنيسـة إلى مسـجد. فقد جرت في المنطقة العربية، على امتداد تاريخها العربي الإسلامي، المحافظة على الكنائس المسيحية ورعايتها. والإسلام، كما عرفه وعاشه العرب المسلمون والمسيحيون (بل واليهود أيضاً)، هو إسلام التعايش والتآلف الديني الذي حافظ على ما في المجتمع الواحد من تنوّع وتعدّدية، خاصّةً في ظلِّ القيادة العربية لحقب التاريخ الإسلامي.

بل أين المسلمون الآن، في سلوكهم الفردي مع أنفسهم ومع محيطهم العائلي والوطني، ممّا يقولونه في صلاتهم ويقرأونه في كتاب الله العزيز والسيرة النبوية الشريفة من مفاهيم وقيم وضوابط السلوك في التعامل مع النفس و"الآخر" حتّى لو كان عدوّاً أو أسيراً؟

في موسم الحجّ مثلاً الذي نعيشه الآن، يلتقي من بقاع الأرض قاطبةً، ملايينٌ من البشر. ويتساوى على أرض مكّة وفي مناسك الحج: الغنيّ والفقير، الأبيض والأسود والأسمر، الرجال والنساء، والحاكم والمحكوم. وفي الحجّ أيضاً تظهر وحدة الجنس البشري ووحدة الدين الإسلامي، فلا تمييز في الحجّ ومناسكه بين عربيٍّ وأعجميّ، ولا بين مسلمٍ من هذا المذهب أو ذاك. كما يرتبط الحج بوحدة الرسالات السماوية وبتكريس الإيمان بالله تعالى وبكلّ رسله وكتبه، فالأُضحية في الحج والمزار المقصود فيه وكثير من مناسكه تتّصل بالنبيّ إبراهيم أبي الأنبياء، بمن فيهم موسى وعيسى وخاتم الأنبياء محمّد صلوات الله عليهم أجمعين.

لكنّ الحُجّاج في زمننا هذا يعودون إلى أوطانٍ عربية وإسلامية لا تتوافق أوضاع الكثير منها مع حقيقة حِكَم الحج ومعانيه، إذ يعيش بعض هذه البلدان انقساماتٍ حادّة بين مسلمين ومسلمين، وبعضها يُعاني الآن من حالات انقسام وتمييز، بما يتناقض تماماً مع ما نشهده في الحجّ من مظاهر الوحدة الإنسانية وغياب الفوارق بين الأجناس والأعراق. أيضاً، هم يجدون في معظم بلدانهم هذا الانقسام الاجتماعي الحادّ بين الغنيّ والفقير، وبين الحاكم والمواطن، ويلمسون في مجتمعاتهم هذا التمايز الكبير بين الرجل والمرأة، ولمفاهيم وممارسات مناقضة لما عاشوه في الحجّ من مساواةٍ بين الرجل والمرأة في كلّ المناسك، فالاختلاط بين الرجال والنساء حلالٌ في الحجّ وحرامٌ في غيره!

من المحتّم أنّ إصلاح المجتمعات العربية أولاً هو السبيل إلى إصلاح الدول وأنظمة الحكم. وإصلاح المجتمع أولاً، يعني البناء السليم للمؤسسات الأهلية المدنية، ولمراكز الفكر والثقافة، ولمعاهد الإعداد الديني، ولكيفية تربية وتنشئة الجيل الجديد، ومن ثمّ التأثير الإيجابي في الناس من خلال العمل الثقافي والفكري والإعلامي الذي يُشجّع على العلاقة الطيبة مع "الآخر". لكن المعيار ليس بإقرار حقّ وجود "الآخر" فقط، بل بحقّه في دوره كشريك طبيعي في المجتمع وفي المواطنة، وبضمان صيانة حقوقه الكاملة كمواطنٍ متساوٍ مع المواطن الآخر في كلّ الحقوق والواجبات.

*مدير "مركز الحوار العربي" في واشنطن.

عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.