سعاد الکعبی

تقع مدینةالفلاحية و بمساحة 3600 كيلومتر مربع على بعد حوالي 97 كيلومترمن العاصمة الأهوازیه و شرق مدینة المحمره و غرب مدینة معشور و يمر من وسط المدينة نهر يُسمی نهر الفلاحیة أضافة لنهر الجراحی.تسمى الفلاحية كذلك الدورق نسبة إلى عائلة الدورق التي تقطن هناك و كانت مركز أمراء الأهواز قبل بناء مدینه المحمرة. و تم تغيير أسم المدينة من الفلاحية إلى « شادغان:shadegan» خلال حكم عائلة البهلوي بشكل رسمي.

ثروات و عطائات مدینه الفلاحیه

تعد الفلاحیه من المدن الرئيسية المولدة للتمور بفضل وجود 12000 هكتار من مزارع النخیلالتي تثمر سنويا 50000 طن من التمور يتم تصدير %35 منها إلى الخارج و نضیف الی ذلک الصنائع الیدویة التی تحصل من برکة هذه الشجرة. اضافه الی هذا تتربع الفلاحية على بحر من النفط و تضم %5 من الآبار النفطية الأهوازیة. کذالک تتمتع الفلاحية بوجود أحد أكبر اهوار العالم و أحد الثروات الطبيعية فیها و هذا الهور و بمساحة 537700 هكتار رغم النكسة التي حصلت فيه لا يزال مرکزا سیاحیا کبیرا في المنطقة بزيارات تصل إلى مایقارب ٣٠٠٠ شخص یومیا في العطل الرسمية(خاصه فی السنوات الأخیرة) كما انه مصدر رئيسي للأسماك في المدينة. اضافة إلى وجود نبات «البردي» الذی يثمر مادة ثمینة تسمی «الخریط» (يتم طبخها و دمجها كحلوى باللون الأصفر) و یتم تصدير «الخريط» عبر اللنجات إلى الاسواق الشعبية في الدول الأخری. و ایضا تتمتع الفلاحية بوجود 57000 هکتارمن الأراضي الزراعية التي تنتج سنوياً 28000 طن من الحنطة و الأرز المعروف بـ«تمن الدورق». أضافة إلى بساتين واسعة لزراعة «البطیخ» و «الطرح» و «البامیه» و «القطين» و «الرَقّي» و تعتبر لأهالي القرى مصدر دخل أساسي. کذلک توجد في الفلاحية ميناءا تم اکتمال انشائها في عام 2012 و تعد من المشاريع الهامه لرفع نسبة كبيرة من البطالة، ولكن رغم الأنتهاء منها لم يتم تفعیلها حتى الآن للتصدير الخارجي بسبب عدم استخراج الترخيص لها. كما تحتوي هذه المدینه على أحد أقدم و أكبر المكتبات العائلية المتخصصة في حفظ المخطوطات وتراث علماء المدينة والمنطقة بأسم مکتبه آل محسنی التي تأسست عام 1214ه. کما و تُعرف الفلاحية بمدينة الأدباء او الشعراء نسبتاً للكم الكبير من الأدباء الأهوازيين فیها وأبرزهم ابن «السکیت» و حدیثا امير الأبوذیه الشاعر الراحل «ملافاضل السکرانی»

معاناة المدینه و وضعها العام

رغم كل ما تملك هذه الأرض المبارکة التی تربت فی مهد الحضارة و رغم کل عطائاتها و شموخ نخیلها و خیرات میاهها و ثرواتها الطبیعیة و مصانعها للبتروكيمياويات إلى أن وضعها مؤسف للغایة و تعد من افقر المدن الأهوازیة حیث سقف الفقر و البطالة فیها مرتفع جداً و هذه المدینة تعانی من إلإهمال فی کافة المجالات الإجتماعیة (کالنقصان الشدید فی الخدمات التعلیمیة و الخدمات المدنیة) و البیئیة فعلی سبیل المثال الهور الذی كان في المرتبة الخامسة حسب أتفاقية رامسار العالمية تراجع الیوم للمرتبة ٢٢ بسبب الإهمال و حفر الآبار. و هذا لیس کل شیء فأهل هذه المدینه یعانون من قلة المیاه الصالحة للشرب. یعانون من فقدان الرصیف لمعابرهم و شوارعهم و من عدم وجود طرق و معابر صالحة للأستخدام و لهذا لم تعد المدينة ترمز لأی تقدم حضاري في البناءات و الشوارع و هذا هو السبب الرئيسي لحوادث السير التي تسبب حالات وفيات کثیرة سنویا فی هذه المدینة. کما و فقدت الکثیر من ابنائها لفقد الخدمات فی المستشفی و بأيدي أطباء لم يعرفو الخبرة و اصبح هذا الأمر مما یشکون منه اهل الفلاحیة.

هناک المزید و المزید من الحرمان و المعاناة و الجراحات فی هذه المدینة و المدن الأهوازیه الأخری. جراحات ولدت بآفات الفقر و التكبل.فمن المخجل أن نرى خلف صرح الأدب والعلم و العطاء جهلا یقتل معالم الحیاة و هو جهل ألإحساس بالمسؤولية من قبل اصحاب الشآن.

فنوجه خطابنا لهم؛لمن يمثلون عدل الله في أرضه : لماذا کل هذا الجمود؟ هل تستحق مىينة الفلاحيه و باقي مدننا کل هذا الحرمان؟

أغیثوا شعبکم و أنقذوا بلدکم و اخدموا مدنکم الجریحة إما تطبیقا لواجبکم و عملا بمسؤولیتکم و إما تلبیة لنداء الإنسانیة فی ضمائرکم و إما خشیة من العقاب الإلهی.

الم تسمعوا قوله تعالی: ((... و رفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما آتاكم إن ربك سريع العقاب
))

فأعتبروا يا أهل المناصب إن المولی مبتليكم.

مصدر الإحصائیات: فیکیبدیا

نقل من بروال الثقافي والإجتماعي، العامل في الأحواز المحتلة

مقابلة الاستاذ محمود احمد الاحوازي حول ملف النووي الايراني

https://www.youtube.com/watch?v=-2eBTl9lhws&feature=youtu.be

المقابلة حول ليبيا

https://www.youtube.com/watch?v=vQos2i698NM&feature=youtu.be

المقابلة حول اليمن

https://www.youtube.com/watch?v=TlOid2K2_hQ&feature=youtu.be

بسم الله الرحمن الرحيم

عزيزي القارئ الكريم:

انقطعتُ عنك فترة غير قصيرة عند نهاية الجزء الأول من هذا الموضوع وهو الجزء الذي خصصته للمرحلة الأولى من فترة الحياة السياسية والنضالية التي واكبت فيها الأحداث المهمة من تاريخ شعبنا النضالي مع الشهيد الخالد ( منصور مناحي حمود البريهي – أبو عوّاد ) وهي حقبة باتت تُعرف اليوم بحقبة ( الأربعاء السوداء ) وهي المجزرة التي ارتكبها نظام إيران ضد شعبنا العربي الأحوازي في شهر أيار ( مايو ) عام 1979 في مدينة المحمرة ومن ثم توسعت حتى شملت جميع المدن الأحوازية،

ذلك في بداية مجيء خميني ونظامه الذي الذي انتهج نفس النهج الذي كان ينتهجه نظام الشاه المقبور محمد رضا بهلوي ضد العرب في القتل والحرمان وتحميل سياسة التفريس عليهم، ذلك الشاه الذي أطيح به عام 1979 بفعل ثورة قامت بها الشعوب غير الفارسية في ايران وكان على رأس تلك الشعوب الشعب العربي الأحوازي التي احتل المقبور رضا بهلوي أرضه العربية وقضى على حكمه الوطني بقيادة الشيخ خزعل الكعبي بقوة السلاح عام 1925،وسرق خميني وجماعته هذه الثورة منهم وأوّل مكافأته لهم هو الإعدامات وارتكاب المجازر بحقهم وأولهم كان الأكراد ومن ثم الشعب العربي الأحوازي.

اليوم ومن خلال هذه الحلقة أبدأ معك الجزء الثاني وهو الجزء الخاص بالعراق حين مكثت فيه بعد أن تركت الوطن مضطرا الى هناك حيث بقيت فيه من تاريخ 12/6/1979 حتى تاريخ 10/12/2006 حين خرجت منه مضطرا أيضا ووصلت إلى الدنمارك بتاريخ 11/12/2006.

كنت قد ذكرت في الحلقة 52 على اننا دخلنا إلى البصرة حتى وصلنا بمعية الأخوة العراقيين الذين كانوا يرافقوننا إلى مكان كان فيه أحد المسؤولين العراقيين حيث كان ينتظرنا هناك واختار منا اثنين الأول كان الشهيد عبد الأمير ايبارة أو اجبارة ( أبو خالد ) والثاني كنت أنا - ( أعوذ بالله من كلمة أنا ) - وأرسل بقية رفاقنا الأحوازيين الذين كانوا معنا مع أحد الأخوة العراقيين إلى مكان كان قد اختاروه لهم من قبل، وذهبنا نحن الأثنين وهو بسيارة كان يقودها بنفسه إلى منطقة المعقل حتى وقفت السيارة بنا أمام بيت قديم مبنيٌ على طرازٍ انجليزي يشبه نوعاً ما بيوت شركة النفط في مدينة عبادان والتي كان يُطلق عليها ( الكواتر ) وهذا البيت هو تابع إلى شركة الموانئ العراقية، وبعد أن عرف الحارس السيارة والمسؤول الذي كان يقودها فتح الباب الخارجي لنا على مصراعيه ودخلت السيارة داخل المبنى، فنزلنا جميعا من السيارة وتقدم أمامنا المسؤول المذكور ووقف أمام الباب الداخلي للبيت وقال لنا بتلك اللهجة البغدادية الجميلة: " تفضلوا فوتوا جَوّة " أي إدخلوا إلى الداخل.

كان الشهيد أبو خالد أول الداخلين إلى ذلك البيت وانا دخلت من بعده وكان آخر من دخل بعدنا هو المسؤول المذكور.

عند دخولنا إلى داخل البيت أول من سلمنا عليه كان المرحوم المناضل والأديب الكبير والمعروف الشيخ ضياء الدين الخاقاني لأنه كان يجلس في غرفة هي الأقرب إلى الباب الذي دخلنا منه وكان استقباله لنا استقبالاً حاراً جداً وقام بتقبيل الشهيد أبو خالد بعد أن عرّفه له المسؤول العراقي ومن ثم عرّفت نفسي إليه، فلمّا عرفني ضمني إلى صدره بكل شوق وحرارة وكانت لهفته لي لهفة الوالد الذي يلتقي ولده بعد فراق طويل لأنه كان يعرفني ويعرف عائلتي التي لها مكانة عنده وعند عائلته منذ زمن بعيد ولهذه العائلتين علاقات وطيدة مازالت مستمرة إن شاء الله.

بعد ذلك الإستقبال الحار اصطَحَبَنا إلى غرفة الإستقبال الكبيرة في ذلك البيت الكبير، وعند دخولنا رأينا هناك أحد المسؤولين الذي كانوا يطلقون عليه الأستاذ ( أبو أحمد ) والظاهر كان أكبر من المسؤول الذي جاء بنا إليه درجة حزبية ووظيفية.

رحّب بنا الرجل ترحيبا حارا وخرج من خلف مكتبه وجلس إلى جوارنا حيث جلسنا وأمر أن يأتوا إلينا بالقهوة والشاي وكان يبتسم بوجهنا وهو يرحب بنا أكثر من مرة وكان يكرر علينا جملة لن أنساها وهي: (( هلا ورِحِب بأبناء الأحواز هلا ورِحِب بأبناء العم )).

بعد ذلك سألنا عن أحوال المحمرة وعبادان وبقية المدن وكذلك عن الشهداء الذين سقطوا في سبيل الوطن وأيضا عن الأسرى والناجين من الثوار الأحوازيين، ومن ثم قال لنا: هل لديكم أقارب في البصرة؟

قلنا له: نعم لدينا أبناء عمومتنا هنا.

مرت فترة وجيزة من جلوسنا معه والحديث عن مجزرة الأربعاء السوداء وعن الشهداء والثوار والإصرار الأحوازي على المضي قدما بثورته ومن ثم قال لنا:

نذهب الى الغرفة الثانية سوية كي تلتقوا بأهلكم وقادتكم الذين سبقوكم إلى هنا.

عند دخولنا الى الغرفة الثانية رأينا المرحوم أبو عواد والمرحوم العم سيد هادي السيد عدنان والمرحوم العم الحاج مكي الفيصلي والمرحوم العم الشيخ حامد الزويدات والمرحوم العم الحاج عبد الكريم الفيصلي وأحد أبناء عمومتي الذين يكبرونني سنا جالسين هناك فاستقبلونا استقبالاً حاراً بعد أن قبّلنا أياديهم أنا والشهيد أبو خالد، لأن هذه كانت ومازالت طريقتنا لإبداء احترامنا لكبار قومنا وللذين يكبروننا سنا من إخواننا.

طبعا عندما التقيت بعمي الحاج مكي الفيصلي وعمي الحاج عبد الكريم الفيصلي وأحد أبناء عمومتي الذين يكبرونني سنا وكذلك بالسيد هادي والشيخ حامد أبو صدام كنت قد فارقتهم لأكثر من أسبوعين فقط حتى التحقت بهم لأنهم سبقوني إلى البصرة بعدة أيام فقط ورغم إن فترة الإفتراق عن بعضنا البعض كانت وجيزة جدا لكن اللقاء كان له معنىً آخر لأن الجميع خرج من الموت المحتوم وكتب الله للجميع حياة جديدة وعمراً آخر بعد أن حاول العدو إلقاء القبض علينا ليقوم بإعدامنا لكن إرادة الله سبحانه وتعالى كانت أكبر من كيدهم.

من المهم ذكره هنا هو ان المقاومة الشعبية الأحوازية ضد النظام الإيراني وقواته خاصة الحرس والمتطوعين من غير العرب خاصة أولئك الذين تلطخت أياديهم بدماء العرب في مجزرة الأربعاء السوداء وما بعدها، وكذلك ضد منشئاته العسكرية والإقتصادية كانت قد بدأت مباشرة بعد انتها مجزرة الأربعاء السوداء وكان الشباب الأحوازي هم من قام عفويا بهذه المقاومة دون تخطيط وتنظيم وكانت ردة فعل طبيعية منهم ضد جزاريهم الذين سفكوا الدماء وخلفوا الويل والدمار في مدينتهم العزيزة على قلوبهم المحمرة الباسلة, وللحق أقول بأن الشباب الأحوازي آنذاك لقن جلاوزة النظام الإيراني دروسا في المقاومة والعمل الفدائي بقيت خالدة في ذاكرة، لكن يجب أن نذكر بأن هذه المقاومة العفوية كلفتنا خسائر كبيرة في صفوف شبابنا الذين كانوا غير منظّمين وكانوا لقمة سهلة لجلاوزة نظام الإحتلال آنذاك حيث وقعوا لافي قبضته وقام بإعدامهم جميعا، حتى حان وقت تنظيم هذه المقاومة بعد مضي فترة وجيزة في إطار علمي وعملي ينظم تحركاتهم وينظف صفوفهم من المندسين بينهم من أعوان النظام من العرب مع الأسف الشديد كي لا يقعوا في فخهم ويكونوا لقمة سائغة للأعداء مثلما وقع الكثير من المناضلين في هذا الفخ وبعدها استشهدوا في سبيل الوطن رميا بالرصاص.

بعد أن التقينا بقادتنا وأهلنا في ذلك اليوم وتبادلنا أطراف الحديث معا والتي كانت تدور حول مجزرة الأربعاء السوداء وجرائم النظام ضد العرب على يد الجزار أحمد مدني دخل أحد الأخوة العراقيين الذين كانوا يعملون في ذلك البيت أو المكتب علينا وكانوا يطلقون عليه ( عكموش - أبو نادية ) - رحمه الله - وبعد التحية والسلام اقترب من المسؤول العراقي الذي كان جالسا معنا وأعني به أبو أحمد وشاوره كلمتين وذهب حتى قال لنا المسؤول تفضلوا لتناول الغداء.

بعد تناول الغداء اختلى الشهيد أبو عواد بالشهيد أبو خالد وتحدثوا معا حديثا لم اسمعه لمدة تقريبا خمسة دقائق حتى عادوا إلينا مرة اخرى وقال الشهيد أبو عواد للمسؤول العراقي:

" نريد سيارة توصلنا الى رفاقنا أنا وابو خالد لأننا يجب ان نلتحق بهم، لأن الجميع بانتظارنا، وأما الأخ مشتاق أحمد وأعني به فؤاد فهو باقٍ هنا لحين رجوعي ونتفاهم فيما بعد حول موضوعه ".

تم تجهيز سيارة لهم مع سائق عراقي وذهبوا إلى المكان الذي يريدونه وبقيت أنا والعم الحاج مكي والعم الحاج عبد الكريم الفيصلي وأحد أبناء عمومتي والشيخ حامد السهر وسيد هادي السيد عدنان رحمهم الله جميعا مع المسؤولين العراقيين الأثنين إضافة إلى الشيخ ضياء الدين الخاقاني الذي كان بيته لا يبعد سوى أمتار عن هذا المكتب الواقع في منطقة المعقل في محافظة البصرة.

كان في ذلك البيت أو المكتب حديقة كبيرة فيها أشجار الكالبتوز والتي نسميها نحن أهل المحمرة أشجار ( الغَرَب ) والسدر والتّكي أو كما يسمونها أيضا أشجار ( التوت ) وكانت في هذه الحديقة فسحة كبيرة مغطاة بالنجيل أو كما نسميه الحشيش أو الثَيِل، فلما رأيت نفسي أنا أصغر القوم سنا والجالسون هم أما عمومتي وأما قادتي الذين يكبرونني سنا وكانوا يتحدثون فيما بينهم ولم تسمح لي أخلاقي أن أتدخل في حديثهم قبل أن يدعونني إلى الحديث فضّلت الخروج إلى الحديقة في تلك العصرية البصراوية الجميلة وإن كان الحر في شدّته في حزيران لكن ظلال الأشجار كان مغريا جدا لأن تجلس تحته فرارا من الشمس.

جلست وأنا أفكر في هل أصدق نفسي بأني تركت المحمرة العزيزة إلى أختها البصرة وهل أرجع بسرعة أم انني سأبقى إلى ما يشاء الله وما يقدره لي؟

وهل أنا أصدق نفسي بأني تركت والدي ووالدتي وأخواتي الثلاثة وأخواني الأثنين وكلهم يصغرونني سنا وكنت أتمنى أن يأتي يوما أن أخفف عن والدي في معيشتهم عندما أعمل وأكون على قدر المسؤولية؟

جالت في خاطري أفكارٌ وأفكار تارة تجعلني أن أستسلم للعاطفة حتى تناثر الدمع من عيوني بغزارة، وتارة أستسلم للقدر وأحمد الله وأشكره في ما أنا عليه الآن بعد أن نجّاني من القوم الظالمين والمجرمين أنا وعددٌ من رفاق دربي وعليّ واجبٌ وطنيٌ كبيرٌ ينتظرني كما قال لي رفيقي وقائدي الشهيد أبو عواد حين أوصى مجموعة من الشباب عندما كنا في الداخل وكنت أنا أحدهم يجب أن استعد له استعداداً نفسياً وبدنياً لِأَفي للشهداء والوطن.

وأنا على هذا الحال وإذا بأحد حراس ذلك المكتب اقترب منّي وسلم عليّ وقال: أتسمح لي بالجلوس معك؟

قلت له: نعم تفضل أخي العزيز.

قال: كنت أنظر اليك وأنا جالس عند الباب ورأيتك تفكر وتمسح دموعك بأطراف قميصك لماذا؟

قلت له: إني أراه بداية فراق طويل مع وطني وأهلي وناسي ومسقط رأسي يا إبن العم.

قال: من أين ومن أي العمام أنت؟

قلت له: أنا من مدينة المحمرة ومن عشيرة الفيصلية وهي إحدى عشائر بني تميم.

قال: والثلث تنعام منّك... حيو والله حيّو.

لأول مرة أسمع هذه العبارة وكانت غريبة على سمعي ( حيو والله حيّو ) ولكن فهمت فيما بعد بأنها ليست لهجة أهالي البصرة لأن لهجة أهل البصرة نفس لهجة أهل المحمرة وعبادان وكذلك مدينة ( الأحواز ) نسبة ما، وعرفت فيما بعد بأنه هو ليس من أهالي البصرة بل إنه من أهاليالمحمودية التي تقع على طريق بغداد – الحلة وهو من عشيرة الغرير وهي عشيرة عراقية عربية معروفة في العراق وكان إسمه ( أبو جبر ).

قال لي: أنت متزوج؟

قلت له: كلا ولكن كدت أن أتزوج مع من أحب أنما الظروف التي أحاطت بنا وفرضها علينا النظام الإيراني حالت دون ذلك ولا أدري هل يتحقق ذلك في المستقبل القريب أم أنه لن يتحقق أبداً لأنني لربما لن أعود لأحضان الوطن مرة ثانية بهذه السرعة.

فعلا طالت المدة والفراق واليوم وأنا أكتب هذه الأسطر مرت على تلك اللحظة حين كنت في البصرة وذلك الحديث أكثر من (( خمسة وثلاثون عاما )) وتغير كل شئ وتزوجت بعد فراقي لمن كنت قد أخترتها أن شريكة حياتي بعد سبع سنوات أي في عام 1986 من إمرأة فاضلة تَحَمَّلَت كل مصاعب مسيرتي وحياتي ووقفت إلى جانبي جزاها الله خير الجزاء وأعني بها أم عمار.

تجاذبنا أطراف الحديث حول مواضيع مختلفة حتى بدأ يسأل أسئلة إستخبارية بحتة فعرفت بأنه يريد أن يجمع معلومات عن الثورة وعن مجزرة الأربعاء السوداء وعن حال الشعب الأحوازي وكيف هي حياة الناس في ظل الإحتلال الفارسي للأحواز.

تحدثت له كثيرا عن سياسة التفريس وعن التفرقة والتمييز العنصري الذي مارسته ومازالت تمارسة الأنظمة التي توالت على الحكم في ايران بحق الشعب العربي الأحوازي، وتحدثت عن العشائر العربية الأحوازية وارتباطها بالعشائر العراقية بالدم والنسب وكلهم أبناء عمومة، وتحدثت له عن لماذا نحن لا نتقن اللغة العربية اتقانا كما يتقنها العربي في البلدان العربية وفهّمته بأن الشعب العربي الأحوازي ممنوع عليه التعلم باللغة العربية وممنوع عليه ارتداء اللباس العربي في الأماكن العامة وارتداء اللباس العربي يختصر في المجالس والمضايف العربية وفي المناسبات والأعياد خاصة في القرى والأرياف والأماكن التي تتواجد فيها العشائر والقبائل العربية ولكن ممنوع علينا ارتداءه في المؤسسات الحكومية أو المدارس أو الجامعات، ومحرومون من المحاكم العربية والقضاة العرب ومن المعليمن العرب ووووووووووو.... إلى آخره.

تعجب كثيرا وقال كيف أنتم صابرون كل هذا الوقت والزمن على هذه السياسات العنصرية الفارسية التي تمارس بحقكم وعلى هذا الظلم والقساوة؟

قلت له نحن لسنا ساكتين وثورتنا ومقاومتنا ضد الإحتلال الفارسي بدأت مبكرة بعد هذا الإحتلال للأحواز عام 1925 مباشرة وإلى يومنا هذا لكننا ضعيفيّ العدّة وليس العدد، لأننا نفتقر إلى الدعم العربي أولا والدعم الدولي ثانيا وهذا ما ينقصنا ولو أن هذا الدعم توفر لنا منذ ذلك اليوم أي يوم الإحتلال لكان الأحواز والشعب الأحوازي ليس كما هو عليه الآن ولكان أحد أقطار الجامة العربية وبلدان العالم الأعضاء في الجمعية العمومية التابعة للأمم المتحدة.

في نهاية الحديث قال أبشرك بشئ إن القيادة العراقية وجّهت بدعمكم بكل ما تحتاجونه وأن تُفتح حدود العراق للفارين من قبضة السلطات الإيرانية ليكون العراق ملاذكم و بلدكم الثاني وأهلا وسهلا بكم هنا معنا ونحن نقف معكم أبدا.

شكرته على ذلك وطلب الاذن مني لأنه يريد أن يذهب الى واجبه.

ذهب وذهبت أنا أيضا إلى داخل المكتب ولم أكن أحمل أي ملابس للراحة معي وليس معي أي ملابس سوى التي أرتديها وهي عبارة عن بنطلون وقميص فقط حتى إنني بت ليلتي وأنا أرتديها.

بت اول ليلة في البصرة في ذلك المكتب بعد أن أوصى المسؤول العراقي أن يكون عشاءنا جميعا عشاءً جاهزا من المطعم وهو عبار عن مشويات.

في اليوم الثاني كلمت إبن عمي على إنني بحاجة إلى ملابس، فتحدث مع الشيخ ضياء الدين الخاقاني بهذا الموضوع، فقال الآن يذهب مع أحد سواق المكتب إلى سوق العشار ليشتري إليه حقيبة ملابس وكل ما يحتاجه من ملابس وحاجيات شخصية ونحن كمكتب نتكفل بالمبلغ.

فعلا ذهبت مع السائق واشتريت جميع ما أحتاجه من سوق العشار، وبعد ذلك قال السائق فالنذهب بجولة داخل محافظة البصرة كي تتعرف عليها وعلى معالمها وأسواقها وكورنيشها.

وأنا أشاهد الشوارع ومعالم البصرة والكورنيش والكافتريات والمطاعم الجميلة على شط العرب وكل شئ فيها لم أرى فيها أي فرق عن بيئة المحمرة قط سوى أن اللوحات التي أقرؤها مكتوب عليها بالعربي ولكن اللوحات عندنا مكتوب عليها بالفارسي بسبب سياسة التفريس.

نعم وجدت البصرة التي تجولت فيها ما يقارب ثلاث ساعات في اليوم الثاني من وصولي إليها وكأنها مدينة المحمرة بالضبط حيث أعادت لي ذكرياتي وأيامي التي عشتها هناك حتى خروجي منها مضطراً.

عند رجوعنا إلى المكتب سمعت بأن هناك مجموعة من الشباب الأحوازي يتواجدون في إحدى غرف المكتب.

سألت إبن عمي عنهم قال لي مجموعة من الفدائيين الأحوازيين.

وعندما سألته عن معرفته بهم قال نعم أعرف الكثير منهم، وعرفت فيما بعد بأنه كان من بينهم شخص أعرفه حق المعرفة وهو الفدائي البطل ( علي معارج – بأبو حسين الأحوازي ) الذي كان قد لمع اسمه في العمليات الفدائية التي كانوا ينفّذونها ضد نظام الإحتلال الفارسي.

كنت أعرف هذا الشخص من قبل جيدا، فصار عندي فضول بشكل أو بآخر أن أدخل إلى الغرفة التي كان يتواجد فيها الفدائيين كي أرى على معارج وأكلمه، لكن منعوني بادئ الأمر حتى ذهب عدد منهم في سيارة خارج المكتب وبقي ثلاثة في المكتب كان أحدهم الفدائي علي معارج أبو حسين الأحوازي والذي أطلق عليه لقب ( غوار الطوشه ) فيما بعد من قبل أحد المسؤولين العراقيين الذي كان معروفا بأبو ميسلون، لأن علي معارج كان يضع نظارات على عينيه آنذاك تشبه نظارات الممثل العربي السوري دريد لحام وكذلك هو كان يشبه هذا الممثل في شبابه تماما، وأصبح هذا اللقب يلازمه حتى أصبح توأمه في عمله الفدائي ومن عاش تلك الفترة لم ينادي أبو حسين بإسمه بل الكل كانوا ينادونه ( غوار ).

سوف نستمر معكم في حلقات آتية إن شاء الله، حتى ذلك الوقت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ملاحظة:

من أجل تزويدنا بمعلومات، أو تصحيح معلومة، أو تزويدنا بأسماء الشهداء أو بقية المناضلين الذين لربما ننساها ولا نذكرها مع الأسماء التي نذكرها في الحلقات، أو من أجل أي استفسار يرجى التواصل عبر الأيميل التالي:

عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.

تقرير جاد في ذكرى

19 اغسطس، آخر مجزرة العهد البهلوي في الأحواز

في مساء يوم 19 اغسطس من عام 1978اشعلت النار في سينما ركس في قلب مدينة عبادان العربية وراح ضحيتها عدد كبير من الشهداء، قيل وقتها 220 شهيد، لكن الأرقام التي تكاملت بعد ذلك تشير الى 377 شهيد مجموعا سقطوا شهداء في هذه المجزرة التي مازالت حتى هذه اللحظة ومع أن تم اعدام البعض باتهام المشاركة في هذه الجريمة، لكن الكثيرون يشككون بالروايات التي تمت صياقتها وبثها والجريمة متهمان بها النظامين البهلوي والخميني حيث في ما يدعيه النظام الإجرامي الحاكم الحجة لهذا الإتهام هو بث فيلم ايراني يقال أنه كان يمس جزء منه يشير الى عملية قامت بها فدائي الشعب في سياهكل في شمال ايران، أما الطرف الشاهنشاهي يدعي اشعلت النار في السينما من اجل تحريك الناس وخروجهم لصالح الثورة وتوقف امدادات النفط والغاز عن الجيش وقوى الأمن، لكن تأخير المحاكمات وتغيير اسماء المتهمين وبالنهاية إعدام آخرهم الذي كان يصرح في المحكمة انه من انصار الثورة وكان يعمل ضد النظام البهلوي، يبين أن مع كل جرائم النظام الشاهنشاهي بحق ابناء الأحواز، لكن كل الدلائل تشير أن هذه الجريمة كانت من صنع القيادات الصفوية لبعض التحركات حين كانت ثورة الشعوب في ذروة تفجرها في ايران وعبادان ونظرا لحياة الرفاه التي كانت تعيشها كانت هادئة نسبيا ولم تشهد إلا القليل من المناوشات وتعطل القليل من الدوائر الحكومية العادية في تلك الفترة ، والمحرقة هذه كانت السبب لخروج الناس للشوارع ومشاركة عمال النفط في الثورة في مدينة عبادان وهذا كان مطلوب للثورة نظرا لأهمية عبادان للثورة وللنظام الشاهنشاهي في آن واحد بسبب اهمية مصفاة عبادان لتأمين المحروقات التي تسير جيش وأمن وساواك النظام ضد الثورة،

وحتى اليوم، ونظرا لإبعاد ملف هذه المجزرة عن الشارع وعن الإعلام بواسطة النظام الإحتلالي الحالي، لم تنكشف حقيقة هذه المجزرة بشكل جلي، لكن السكوت و التخفي عليها من قبل النظام الحاكم يبين أن هناك مخاوف من كشف الحقائق التي ترتبط بهذه المجزرة، وفي كل الأحوال الأحوازيين كانوا هم الضحية في هذه المجزرة التي تبعتها مجازرمتعددة من قبل النظام بل وتجاوزتها بعدد الشهداء حيث ان هذه المجزرة اخذت 377 شهيد من الأحوازيين، لكن مجزرة المحمرة التي قام بها النظام الحالي بعد ثلاثة اشهر من انتصار ثورة الشعوب 1979 وفي اقل من عام بعد مجزرة سينما ركس، ضحاياها بين من استشهد في الشارع ومن اعدم بارتباط بالأحداث ظلما تجاوز الـ 500 شهيد ومجزرة الإنتفاضة النيسانية عام 2005،هي الأخرى تجاوز اعداد الشهداء فيها عدد الـ 500 شهيد ايضا وهذه المجازر تضاف ما عرفت بكربلاء عبادان التي استشهد فيها 18 شخص في مدينة عبادان كانوا يتظاهرون معترضين على عدم وجود ماء عذب للشرب في المدينة، وهناك اعدامات مستمرة بشكل مجموعات ومنفردين ومازال النظام ينكل بشعبنا الذي مصر على المقاومة للإحتلال ومطالبته بإعادة حقوقه ومع استمرار الأحوازيين بنضالهم من اجل الوطن والحقوق الوطنية، نتوقع مجازر أخرى في المستقبل خصوصا وأن شعبنا اليوم تجاوز حاجز الخوف بعد ما استعمل النظام كل وسائل القمع واشدها فتكا بحق ابناء الأحواز وهذه هي طبيعة الإحتلال ولا يمكن لشعبنا ان يتراجع عن وطنه وعن حقه والمستقبل بالتأكيد لشعبنا ولإنتصاره على الإحتلال مثل ما تحررت قبلنا كافة الشعوب على الإحتلالات وقامت بطردها.

المركز الإعلامي لجبهة الأحواز الديمقراطية(جاد)

17/08/2014