حزب الدعوة وولاية الفقيه الإيرانية،

                                الآصفى نموذجا

 د نبيل الحيدري

من رجالات الدين القيادية المهمة جدا في تاريخ حزب الدعوة الإسلامية، هو محمد مهدي الآصفي ذوي الأصول الفارسية المعروفة. انتمى إلي حزب الدعوة العام 1962 ثم بدأ يتدرج في سلّم القيادة. درس البحث الخارج في النجف على أستاذيه الخوئي والخميني، ولم يكن علي علاقة حسنة مع المرجعيات العربية مثل محمد باقر الصدر، وظل طيلة حياته يدعو للمرجعيات الفارسية لاسيما ولى الفقيه الإيرانى سواء الخمينى أو خامنئى، محذراً من المراجع العرب. كان الآصفى من الأوائل المؤمنين بنهج الخميني ومبدأ ولاية الفقيه والمروجين له بحماس شديد، فهو يجعل الفقيه بولايته عن المهدي الغائب ممثلا للمهدي، ثم تبعاً لذلك ممثلا لله في الأرض.لذلك كان الآصفي من الرواد والفاعلين إلي تأسيس "المجلس الفقهي" لحزب الدعوة مع رفيق دربه كاظم الحائري ليكون للمجلس الولاية الشرعية  في كل عمل. كما كان الآصفي من القلائل المؤيدين للخميني في النجف، حيث لم تكن للخمينى صلات قوية مع العرب ومراجعهم بل الكثير يعتبره غريبا فى فقهه وعرفانه وأفكاره. عاش الآصفي فترة السبعينيات في الكويت واتّهم هناك مع رفاقه بخلايا حزب الدعوة ونشاطاتها وملابسات التفجيرات ومحاولة اغتيال أمير الكويت وفي الخليج العربي مما أضرّ بالعراقيين المقيمين هناك. كان الآصفي من الأوئل الذي رفع راية الدعوة لتأييد الخميني في مختلف مراحله، وقاد مجموعة من حزب الدعوة إلي فرنسا لزيارة الخميني العام 1979 وإعلان تأييدهم الكامل للخميني أمام العالم كما كان الآصفي من الأوائل الذين ذهبوا إلي إيران العام 1979 لكي يلاقي الخميني، ويعلن التأييد المطلق للخميني وثورته. العام 1980 بات الآصفي هو الناطق الرسمي للحزب (وهو أعلي منصب آنذاك) مواجها خط علي الكوراني الذي أعلن انشقاقه عن الآصفي في صراعات شخصية تنافسية مشهورة معروفة. وعندها باتت قيادات الحزب إيرانية فارسية بامتياز تتكون من عمائم إيرانية أمثال كاظم الحائري الشيرازي ومهدي الآصفي ومرتضي العسكري. دخل الآصفي في المراحل الأولي لتأسيس المجلس الأعلي للثورة الإسلامية في العراق؛ وكان نائبا للرئيس محمود الهاشمي الشاهرودي (الذي بات رئيس القضاء الإيراني الأعلي لدورتين متلاحقتين) في بداية الثمانينيات ثم خرج من المجلس عندما تحول المجلس تبعا لباقر الحكيم وجماعته فخرجت أكثر التيارات الإسلامية الأخرى من المجلس كحزب الدعوة ومنظمة العمل الإسلامي وغيرها. ولازال المجلس حكيميا من باقر إلى أخيه عبد العزيز ثم ابنه المدلّل عمار الذى يشبهه الشعب العراقى بعدى صدام حسين لغروره وعنجهيته ونرجسيته في العام 1999 أعلن الآصفي خروجه من حزب الدعوة نهائيا، لكنه بقي علي علاقة وطيدة بقياداته عملا بالتقية كما لاحظنا غيره كذلك، ثم انضمّ الآصفي إلي مؤسسات ولي الفقيه خامنئي الرسمية مثل مؤسسة "المجمع العالمي لأهل البيت"، وكذلك تمثيل ولي الفقيه في العديد من المؤسسات والمؤتمرات والجمعيات والوفود العالمية، كما كان مشرفا علي مدرسة دينية للنساء باسم مدرسة بنت الهدى، التي سلّمها لاحقا إلي المجمع العالمي لأهل البيت الإيراني كليا، رغم أن الأساس في المدرسة من العراقيات. ألّف الآصفي كتابا باسم "علاقة الحركة الإسلامية بولي الأمر" مبينا ضرورة الانقياد لولي الفقيه الخامنئي، وطاعته طاعة مطلقة شرعية في كل شيء. وهو ينظّر إلي سيادة خامنئي على عقول الناس بشكل غير حضاري تماما. من أشهر مواقفه أنه كان ضد المرجعيات العربية، كما ذكرنا دوره ضد محمد باقر الصدر كذلك ضد مرجعية محمد حسين فضل الله في لبنان، ويتهكّم بها علناً في المجالس، والمعروف أيضا أن الآصفى قاد حملة شعواء كبيرة ضد فضل الله لتسقيطه لكونها مرجعية إصلاحية عربية، كما تحاملت المرجعيات الفارسية المختلفة في قم خصوصا وإيران عموماً بالفتاوى الكثيرة ضد فضل الله حتي قالوا بأنه "ضال مضلّ" في فتاوى قم وغيرها. وهي حملة واسعة جدا ومقصودة ومدروسة لتسقيطه إلي أبعد الحدود فقد صدرت أكثر من مائة فتوى ضد فضل الله جاء في بعضها إجابة عن سؤال "هل يجوز شراء اللحم من شخص يقلد محمد حسين فضل الله"الجواب: "لايجوز شراء اللحم من الشخص المزبور"، وفي سؤال آخر: "هل يجوز الصلاة حول عالم توجد في مكتبته بعض كتب فضل الله"، كان الجواب: "لايجوز الصلاة وراء الإمام المذكور لأن كتب فضل الله هي كتب ضلال". إن الكثير من الخطباء وقراء المجالس الحسينية البذين شتموا فضل الله من علي منابرهم كانوا يصلون وراءه ويستلمون مساعداته ويقدسونه في مجالسهم الخاصة والعامة إلي فترة قريبة جداً. من أهم كتب الآصفي أيضاً "ولاية الأمر" وكذلك كتاب "نظرية الإمام الخميني" وكلاهما تمجيديان لولاية الفقيه الإيرانية يشابهان كتابه السابق "علاقة الحركة الإسلامية بولاية الفقيه" في التنظير لولاية خامنئي على المسلمين جميعا وخصوصا العراق والخليج العربي. يعتبر الآصفي من أهم رجالات إيران في العراق، فهو يمثل حاليا ولي الفقيه في العراق والرابط بينه وبين السيستاني وينزل عنده قاسم سليمانى لتنفيذ أوامر ولى الفقيه إلى الأحزاب الطائفية الحاكمة وهكذا تكون التحالف الشيعى الحاكم فى العراق إن الآصفي هو الرجل المدافع عن المالكي أيام حكومته للتلاحم بين ولاية الفقيه وحزب الدعوة الحاكم؛ لذلك أصدر الفتاوى أيام الانتخابات في ضرورة انتخاب المالكي وحزب الدعوة، وكذلك حرّم خروج المظاهرات ضد المالكي في ساحة التحرير وغيرها كما حرّم إضعاف الحكومة والمالكي بأي وجه كان وأصدر بيانات في ذلك معتبرا أي إضعاف لها هو جريمة كبرى لن يغفرها الله؟! ثم جاء بشخصية أخرى من حزب الدعوة عندما نفدت ورقة المالكى رغم تعيينه نائبا لرئيس الجمهورية مما يعطيه حصانه عن العقاب عن فترة حكمه فضلا أنه يكون بعيدا عن الأضواء ليقوم بالدور الإيرانى الخلفى وهكذا كانت زيارة المالكى الأخيرة لإيران وبيان دوره فى المرحلة القادمة .كما أصدر الآصفي فتاوى تمنع العفو العام . وقد أصدر الآصفي البيانات والفتاوى للبحرين وإسقاط حكومتها، بينما لم ينبس ببنت شفة حول غيرها لاسيما معاناة الشعب السورى.هذا هو الإسلام السياسي الحاكم في العراق الذى انكشفت أوراقه  إن أهل مكة أدرى بشعابها والعراقي أعرف ببلده وعلي الآصفي كونه فارسيا ننصحه بالرجوع إلي إيران ومعالجة مشاكلها الاقتصادية والسياسية والاجتماعية واستبداد ولي الفقيه هناك. وليس العراق فارسيا ولا يحتاج لوصاية الفرس وأطماعهم.

حزب الدعوة وولاية الفقيه

                         الحائرى فقيه الدعوة

ولد كاظم الحائرى الشيرازى في كربلاء العام 1938 وهو من من ذوى الأصول الفارسية الكاملة، من مدينة شيراز الإيرانية. انتقل إلى النجف العام 1942 مع والده للدراسات الدينية الحوزوية، ثمّ تدرّج فى الدراسات للمقدمات والسطوح حتى حضر البحث الخارج على يد الخمينى ومحمد باقر الصدر ومحمد محمد صادق الصدر، بعد فشله فى المدارس الأكاديمية فشلا ذريعا وهذه ظاهرة فى الكثير من رجالات الدين الفاشلين فى المدارس انتسب الحائرى إلى حزب الدعوة فى الستينيات، من القرن الماضي، ثم تدرج حتى وصل إلى قيادة الحزب العام 1975 بدعم قوي من محمد مهدى الآصفى (مسؤول حزب الدعوة قبل إبراهيم أشيقر الجعفرى وحاليا الآصفى هو ممثل ولى الفقيه الإيرانى خامنئى فى العراق والذى كان حديث الحلقة الأولى السابقة). ثم تأسس المجلس الفقهى (محمد مهدى الآصفى وكاظم الحائرى) العام 1984 ليكون أى عمل للحزب بإذن الفقيه ليكون شرعيا عندهم، ويكون الحائرى له الولاية الكاملة على الحزب فى كل الأمور. وقد أصدر الفتاوى بفسق الكثير من قيادات الدعوة، فبدأت الحساسات والاعتراضات والخلافات على أشدّها فى أروقة الحزب، مما جعل الحزب يصدر قراراً تاريخياً (قرار الحذف)، أى حذف الفقهاء وعدم الحاجة إلى الحائرى وإذنه فى العمل السياسى؛ فخرج الحائرى وأصدر كراساً بعنوان "قرار الحذف"، يذكر فيه قرار حزب الدعوة بحذف الفقهاء وقام بتوزيعه شخصيا، مما دعاه للقيام بتأسيس فرع جديد لحزب الدعوة  أسماه حزب الدعوة ولاية الفقيه فى العام 1988 وحصل على دعم مباشر من خامنئى والسلطات الإيرانية ماليا ومعنويا ليكون الأعلى ولاءا للسلطات الإيرانية من أهم كتبه "أساس الحكومة الإسلامية"، وهو يناقش نظام الحكم فى الإسلام بعد عرضه لأنظمة الحكم الموجودة؛ ناقداً لها رافضاً لجميعها حتى رفضه الصريح لنظرية "الشورى" الموجودة فى القرآن فى سورة باسم الشورى وفيها آية "وأمرهم شورى بينهم"، كما جاء فى القرآن أمر الله لرسوله بالمشاورة "وشاورهم فى الأمر" (آل عمران159) فهو يرفض فى كتابه مبدأ الشورى زاعما عدم تحديد تفاصيله فالحائري يزعم أنّ نظام ولاية الفقيه الذى جاء به الخمينى لحكم إيران هو النظام الوحيد الصالح إسلامياً، رغم أن مبانيه الفقهية ضعيفة جداً يندر أن قال بها فقيه مثل النائينى فى عوائد الأيام، ورغم التجربة المريرة لاستبداده وظلمه وقمع ولى الفقيه للشعوب الإيرانية المنكوبة والمقهورة حتى تراجع عن ولاية الفقيه منظّروه أمثال حسين على منتظرى؛ الذى بات تحت الإقامة الجبرية حتى وفاته بعد أن كان نائب الخمينى فى ولاية الفقيه. يرفض الحائرى الديمقراطية، ويستسخف بها جداً، فى كتابه كما يعتبرها مناطة بالجهل، لأن أكثر الناس جاهلون في ما يؤدى إلى ما سمّاه الأهواء والأخطاء، بينما الله هو الخالق والعارف بمصائرهم وعاقبتهم والأصلح لهم، فهو لا يؤمن بالانتخابات ولا الديمقراطية، ولا رأى الناس، لأن معظمهم جاهلون ويذكر كذلك شراء الأصوات وتزييفها مما يفقدها الاعتبار الحقيقي بل وادعائه حكم الأقلية على الأكثرية كما يزعم، فأنه يرفض الانتخابات وما تؤول إليه. كذلك تجد هذه الآراء نفسها مبعثرة فى كتبه المتكررة مثل "ولاية الأمر فى عصر الغيبة"، وكتاب "الإمامة وقيادة المجتمع"، وكتاب "المرجعية والقيادة". وربما يخطر ببالك وأنت تقرأ كتبه أنه يعيش فى القرون المظلمة واستعباد الناس واستغفالهم واستحمارهم وتخديرهم وتغييب العقل عنهم، فأى تخلف وجهل يريد تصديره للعراق. على الرغم أن الحائرى سكن لمدة طويلة فى العراق لكن لغته الفارسية أقوى بكثير من لغته العربية؛ ويخطئ كثيرا فى العربية لاسيما فى المذكر والمؤنث والمثنى والجمع والمفرد ووجود أل التعريف وعدمها فضلا عن هواه وميله الإيرانى المعهود فى تعامله بشكل كبير. المعروف عن الحائرى أنه سريع الانفعال، كثير التقلب والانقلاب، شديد الغضب خشن الطباع، صعب التعامل، كثير الملل والانزعاج وردود الأفعال السريعة الغريبة العجيبة، حتى نفر منه أقرب مقربيه وهو يُهِينُهُمْ بشدّة أمام الناس لأمر بسيط، ربما كان الحائرى مخطئا فيه وفى فهمه مما جعله وحيداً فى الكثير من قراراته وحالاته، على رغم الدعم الكبير من ولى الفقيه. إنه رجل مزاجى بشكل كبير ولم نعهد عنه الاعتراض ولو ببنت شفة على الجرائم والظلم والانتهاكات الكبيرة التى تحصل فى إيران ولاية الفقيه الإيرانية وكذلك ظلمهم للمراجع ومنهم مراجعهم العرب. كان له التأثير على الإسلام السياسى فى العراق فحصل التحالف الإيرانى الحائرى والصدرى وهو تحالف يخدم إيران لا العراق، لذلك كان ما يعرف بالتحالف الطائفى بعد الانتخابات، ليجعل المالكى رئيس لمجلس الوزراء فى دورتين من الظلم والفساد وعدم الخدمات أصلا والاستهتار بالمواطن العراقى إلى أبعد حدوده. من فتاوى الحائرى هى رفض الاحتلال الأمريكى، ورفض المعاهدات معه (وفق المنهجية الإيرانية)، بينما يناقضها دعم الإسلام السياسى الحاكم، ولم نعهد له فتوى ضد تصدير المخدرات والمواد الفاسدة والمليشيات من إيران للفساد والإفساد فى العراق. واشتهرت فتواه بحرمة التصويت للعلمانيين (وقت محاولات سحب الثقة عن المالكى وذلك دعما للمالكى وتحالفه الطائفى) بدعم لولى الفقيه، مما أبعد الكفاءات الوطنية وجعل الإسلام السياسى باقيا فى دفة الحكم يسرق وينهب بلا خدمات ولا حقوق للمواطن ولا حسيب ولا رقيب. ومن فتاواه عن البعثيين تقسيمهم إلى خمسة أقسام يجعل أربعة منها "كلها مصاديق بارزة لمحاربة الله ورسوله والإفساد فى الأرض وهم مهدورى الدم كى ينسدّ باب فسادهم وإفسادهم وتهديمهم وتخريبهم...". واستشهد بالآية القرآنية "إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون فى الأرض فسادا أن يقتّلوا أو يصلّبوا أو تقطّع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزى فى الدنيا ولهم فى الآخرة عذاب عظيم". وهكذا يعد الحائرى من أشد المتصلبين فى فتاواه المتشددة المعروفة الكثيرة والتابعة لولاية الفقيه الإيرانية وتصديرها وكأنها علب للتصدير. ليس من العقل أن يكون فارسى متعصّب يعيش فى سبات قم، ويريد إرجاعنا إلى ولاية الفقيه الإيرانية فى العراق، المتعدد المتنوع فى الثقافات والأديان كما أن شيعة العراق هم عرب يرفضون وصاية إيرانية عليهم خصوصا ولاية الفقيه الإيرانية واستبدادها ولهم مرجعياتهم العربية العراقية المتعددة .

حزب الدعوة وولاية الفقيه

                    الشاهرودى الفقيه

بعد الكتابة عن الآصفى فى الحلقة الأولى، والحائرى فى الحلقة الثانية، والعسكرى فى الحلقة الثالثة، جاء دور محمود الهاشمى الشاهرودى فقيه الدعاة فى هذه الحلقة. علماً أن الأربعة هم إيرانيوا الجنسية والولاء لولاية الفقيه الإيرانية. ينحدر محمود الهاشمى الشاهرودى من مدينة شاهرود الإيرانية، وقد نشأ فى النجف ودرس عند المراجع محمد باقر الصدر وأبى القاسم الخوئى والخمينى خصوصا. درس عند الخمينى بحثه الخارج فى الحكومة الإسلامية ومبانى ولاية الفقيه وتشبع بولاية الفقيه. بعدها انتقل الشاهرودى إلى إيران حال مجئ الخمينى ونجاح ثورتها العام 1979 واهتم به الإيرانيون حتى أنه استلم رئاسة المجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق، لدورتين متلاحقتين، بينما كان محمد باقر الحكيم ناطقاً رسمياً للمجلس. أعطاه الإيرانيون مكاتب رسمية ومؤسسات تحقيقية وبيتا عظيماً فى منطقة سلارية، حيث يسكن أغنياء السلطة الحاكمين فى قم. وتولى مناصب مهمة عالية في إيران منها دورتان كاملتان لرئاسة القضاء الأعلى، أي السلطة القضائية في إيران، مع أنه لم يدرس الحقوق أو القانون، إنما دراساته كانت دينية، إضافة إلى عضويته فى مجلس الخبراء ومجلس صيانة الدستور، ومجلس تشخيص مصلحة النظام. كان ميله الفارسى واضحا لدرجة إخراجه العراقيين الموظفين، من مؤسساته التحقيقية كاملا، بحجة أنهم لا يمتلكون الجنسية الإيرانية، وذلك انصهاراً فى النظام الحاكم فى إيران وإرضاءً لولاية الفقيه. ونقل درسه فى باب القضاء إلى المدرسة الفيضية بقم. كان الشاهرودى من أوائل من ادعى أن على الخامنئى هو مجتهد وفقيه كما دعا إلى تقليده فى المسائل الشرعية، في الوقت الذي لم يعرف عن خامنئى أنه مجتهد أوفقيه أبدا آنذاك، لا من أساتذته كالخمينى الى وصفه فى رسالته بثقة الإسلام، ممّا يدل أنه كان فى بدايات الدراسات الدينية الحوزوية، والأستاذ هو الأعرف بتلاميذه. كما لم يعرف لخامنئى تدريسه للسطوح أو الخارج فى الحوزة، وليس من يشهد من تلاميذه ذلك إطلاقاً. كذلك لم يعهد له تأليفه أى كتاب ينمّ عن مستواه الدينى. إنما هو رجل سياسة، لا فقه، فكان لدورتين رئيس للدولة، فمتى كان له الوقت لتكملة دراساته الدينية وتحصيل الاجتهاد، الذى ادعاه الشاهرودى له. هذا الذى جعل خامنئى يمنح الشاهرودى تلك المناصب العليا في الدولة الإيرانية، والتى يطمح لها كبار الشخصيات الإيرانية ويتنافسون عليها. العجيب، أن الشاهرودى يستعمل لقبين مختلفين حسب المناسبة: الأول هو لقب الهاشمى وهذا ما يتقدم به عندما يكون بين العراقيين والعرب، والثانى هو الشاهرودى يستعمله بين الإيرانيين لإثبات أصله الفارسى من مدينة شاهرود الإيرانية وهو الأصل الحقيقى. وعلى الرغم من أن لغته العربية لا بأس بها لكن تبقى لكنته الأعجمية طاغية عليها، بينما ينطلق باللغة الفارسية كفارسي بلا لكنة. إن منصب القضاء الإيرانى يتجنبه بعض الشخصيات بسبب كثرة انتهاكات حقوق الإنسان الفظيعة داخل السجون، وكثرة الإعدامات والتعذيب والإقامات الجبرية، حتى للفقهاء والمراجع الكبار الذين رفضوا ولاية الفقيه، كشريعتمداري والقمى والروحانى والكرمانى والشيرازى والخاقانى والمامقانى وغيرهم. حاول الشاهرودى أن يطرح مرجعيته فى العراق، ويطبع رسالته العملية للتقليد، ويوزعها بكميات كبيرة، ثم يفتح له مكتباً رسمياً بالنجف، ويوزّع الأموال وما يسمى "الحقوق الشرعية" على طلاب العلوم الدينية هناك مدعوماً بشكل كبير ومباشر من ولاية الفقيه والمؤسسات الإيرانية، مما يمهد لمرجعيته فى العراق بعد السيستانى. ويظهر أيضا مبايعة حزب الدعوة له باعتباره المرجع الرسمى للحزب كما أصدروا بذلك بيانا صريحا. خصوصا أن الحزب بيده رئاسة الوزراء في العراق ويمتلك الحزب تاريخا طويلا مع الشاهرودى فى وقت كان الصراع على أشده بين الحركات الإسلامية فى إيران خصوصا الحكيم والدعوة للحصول على الإمتيازات الإيرانية؛ مما جعل الشاهرودى على صلة قريبة من الدعاة فى تبادل المنافع ضد الخصوم رغم أن فقيه الدعوة آنذاك كان الحائرى كما تبين فى الحلقة الثانية السابقة. المشكلة الكبرى فى الشاهرودى هى التبعية الكاملة لولاية الفقيه الإيرانية؛ والولاء المطلق لها، وكرهه للعراقيين وإخراجهم من مؤسساته واستهزائه المعهود بالعراق والعراقيين وهذا يعرفه كل من كان له صلة به. وبملاحظة موقع الشاهرودى الرسمى توجد رسائل الولاء لولى الفقيه الإيرانى خامنئى بشكل صارخ مستهجن، وكذلك رسائله إلى حسن نصر الله فى لبنان، وتأييده المبالغ لحزب الله اللبنانى. كذلك له تعابير تفيض بالكراهية، مثل "أبناء الطلقاء والطاغوت"، كما يمتلئ موقعه الرسمى باللعن على ما سمى بأعداء أهل البيت، بأسلوب فج خالٍ من الذوق العام والخلق الإنسانى، وهذاه خصلة مشهودة له معروفة عنه. كما عرف الشاهرودى بنرجسيته العالية وتعاليه على طلابه ومن يتعامل معه، واستعلائه فى التعامل مع الناس خصوصاً مع العرب بنوع من العنصرية المعهودة، وهى طبيعة ملازمة للكثير من الإيرانيين المسؤولين. وتظهر هذه الحالة العنصرية في أفلامهم خصوصاً أيام الحرب ضد العراق، وأشعارهم وتراثهم منذ شاهنامه لفردوسى إلى يومنا هذا، وخطب الجمعة الرسمية، وكتاب "كشف الأسرار" لخمينى وتشبيه العرب بأنهم أبناء الصحراء والبغال وأكلة الجراد... إن الشاهرودى من المجتهدين الكلاسيكيين، أى أنه لم يعهد له غير الفقه والأصول الكلاسيكيين دون العلوم الأخرى أصلا، حيث كان فاشلا فى المدارس الرسمية الأكاديمية فشلا ذريعا. واضح أن ولاية الفقيه الإيرانية ومن ورائها حزب الدعوة والأحزاب الطائفية الأخرى التابعة لإيران يريدان فرض الشاهرودى مرجعاً للعراق؛ بدعم مادي ومعنوي كبيرين جداً، لكن الواقع في العراق نفسه توجد مرجعيات عربية عراقية أصيلة واعية منفتخة على التعدد والتنوع العراقى بمختلف أطيافه وأديانه ومذاهبه وأعراقه وتحمل ثقافة المحبة والتعايش ولا تحتاج أن تستورد مرجعيات فارسية تابعة لولاية الفقيه الإيرانية، كالشاهرودى التى هى فى الواقع مرجعية حزبية سياسية لا دينية تحمل ثقافة الكراهية والبغضاء وتريد جعل العراق تابعا للنظام الإيرانى وولاية فقيهه التى باتت ترفضها الشعوب الإيرانية ويبغى التحرر منها.

نقل من ايلاف