ينقسم هذا الفصل من الكتاب ونظرا لتغيير ظروف النضال وتطورات الحركة السياسية الأحوازية، ينقسم الى قسمين. الأول يضم الفترة مابين 1979 عام الثورة, و 1996 أول عام حكم الإصلاحيين، وهي فترة تميزت بتغيير سياسي كبير بعد تغيير النظام الشاهنشاهي المتجذر الى نظام جمهوري ثم سمي جمهورية إيران الإسلامية وكان للأحوازيين المشاركة المباشرة في كل هذه التغييرات خاصة في الأحواز مما اعطى فرصة اكبر لهم ان يمروا بتجربة سياسية عملية طورت نضالهم وتحركهم اللاحق وحصل بعضهم على مناصب وأعطوا مسئوليات في النظام الجديد خاصة في قوى الأمن واللجان الثورية" وما سمي بالحرس الثوري.

أما القسم الثاني من هذا الفصل، فيغطي الفترة التي بدأت مع بداية حكم ما سمو بالإصلاحيين عام 1996 بقيادة محمد خاتمي الذين عملوا تحت ظل جبهة المشاركة(جبهه مشاركت) التي استمرت حتى نهاية 2005(البرلمان) وبداية عام 2006 (رئاسة الجمهورية) حيث انتقل الحكم من الإصلاحيين الى من عرفوا بالمحافظين الذين سيطروا على كل المؤسسات المدنية والعسكرية بالإضافة الى البرلمان والرئاسة والقضاء ولجان الحكم المختلفة التي كانت تحت سيطرتهم قبل ذلك على رأسها القيادة الروحية وآية الله خامنئي الحاكم المطلق للبلاد.

والفترة الأولى كانت فترة تغييرات ثقافية وسياسية هادئة لكن جذرية على الساحة الأحوازية حيث كان للأحوازيين دورا مميزا في انتصار الإصلاحيين ووصولهم للسلطة بعد ما شاركوا مشاركة فعالة في الانتخابات في الأحواز بسبب طرح الإصلاحيين لشعارات انتخابية تضمن بعض الحقوق لبعض الفئات وما سمي بالأقوام الإيرانية وبعد إعطاء "جبهة المشاركة" بعض الضمانات للقوميات وخاصة للعرب بتفعيل المواد القانونية المعطلة وهما المادتين 15 و19 اللذان يسمحان للقوميات بممارسة جزء من ثقافاتهم في أماكن تواجدهم بالإضافة الى حرية تدريس لغتهم خارج المدارس الحكومية فقط.  وكان للأحوازيين في هذه الفترة، قفزة ثقافية - سياسية كبيرة بسبب مشاركتهم المباشرة في مجرى أحداث السياسة الداخلية للنظام في الأحواز حيث استمر هذا حتى إزاحة الإصلاحيين من الحكم وطرد مناصريهم من البرلمان نهاية عام 2005.

ويتولى القسم الثاني فترة بعد 1996 وهي العشرة سنوات الأخيرة التي كانت بدايتها، هو الرفض القومي والوطني لما كان يسمى بعرب ايران، و تحرك الأحوازيين باتجاه تثبيت هويتهم الأحوازية، حيث استبدلوا هذه التسمية وقبل انتهاء هذه الفترة شعبيا وجماهيريا وإعلاميا بـ “الأحوازيين" أي "عرب الأحواز" حيث اصبح الأحواز وطن الأحوازيين، هو الذي يناضلون من اجله.  وكانت ذروة هذا التحول انتفاضة 15 نيسان 2005 الجماهيرية التي خرج فيها الأحوازيين والعلم الوطني للأحواز بأيديهم مرفوع على تراب الوطن.

وغيرت الانتفاضة وجه الأحواز وإيران معا وعرفت العالم بالقضية الأحوازية الى حد كبير بسبب قوة التحدي والمواجهة فيها وعدد الشهداء الذين سقطوا حيث اعطى ذلك فرصة للأحوازيين في الخارج ان يطرحوا قضيتهم بقوة على الساحة الدولية عن طريق المؤسسات الدولية المعنية بحقوق الإنسان وبالعمل الإعلامي المؤثر وهدم حائط التعتيم الإعلامي على القضية الأحوازية الذي حاول الحفاظ على استمراره النظام الإيراني ومعارضيه من العنصريين الفرس على الساحة الدولية على حد سواء حيث انتهت هذه الفترة بطرح القضية الأحوازية في عدة برلمانات دولية وعلى اكثر من مسئول في دول العالم المؤثرة.

الفصل الثالث

القسم الأول من الفصل الثالث 1979- 1996

ثورة 1979 وما خلفت من آثار في المجتمع الأحوازي

التفت القوى الثورية والوطنية الايرانية وقوى الشعوب وبكافة فئاتها وإيديولوجياتها حول قيادة الخميني الذي منع من التحرك السياسي في العراق تحت ضغط السلطات الإيرانية على العراق بعد التوافقات التي تمت في الجزائر بين الدولتين عام 1975والذي كان قد تعهد الطرفان بتنفيذها حيث كان من أهم بنودها، إيقاف أي عمل سياسي معادي لأي طرف آخر على أراضي الطرف الأول.  وكان لطرد الخميني من العراق الصدى والتأثير الإنساني والسياسي الكبير الذي جمع بين كافة الصفوف في الشارع الإيراني وأظهرت الشعوب في ايران التعاطف مع الحركة الدينية الخمينية الرافضة للنظام الشاهنشاهي وهذا الشعار كان قد جمع معظم التيارات السياسية الوطنية والقومية واليسارية في ايران الى جانب الشعوب غير الفارسية المتطلعة لحقوقها القومية والإنسانية خلف راية الخميني خاصة وبعد طرده من العراق وبقائه فترة على الحدود الكويتية- العراقية (ثلاثة أيام) والمعاناة التي مر بها موكبه العازم للكويت ورفض دولة الكويت قبول دخوله لأراضيها ودعوة ألقذافي له للتوجه الى ليبيا ورفض الخميني ذلك وتوجهه بعد ذلك الى نوفل لوشاتو في ضواحي باريس.

وكان لكل هذه الأحداث الأثر الكبير والعميق على الشارع الإيراني حيث أسرع هذا الحدث من توحد القوى الفاعلة حول قيادة الخميني الذي اصبح وخلال أيام بقائه في الصحراء بين العراق والكويت مع عدد كبير من مناصريه والقوى الأخرى ونظرا للاحترام الذي تكنه الطائفة الشيعية لعلمائها وفقهائها، اصبح رمزا تحرريا اضطر كافة القوى الايرانية المطالبة بالتغيير، قبولها لقيادته للحركة، خاصة وان التعاطف مع حركته اصبح دوليا وقد عرف العالم ومن خلال الإعلام الذي كان متواجدا بقوة معه في الانتقال من العراق الى الكويت وبقائه في الصحراء وبالنهاية انتقاله الى فرنسا وفي فرنسا ايضا.  ومن جملة الإعلام الدولي الذي تحرك لصالحه علنا،  كانت إذاعة البي بي سي البريطانية التي كانت تبث باللغة الفارسية  ولعبت دورا بارزا حيث كانت هي صوت الخميني في الداخل، وهي تنقل كافة المقابلات والتصريحات والخطابات من الخميني ومرافقيه وحتى صلواته الخمسة يوميا الى الشارع الإيراني مباشرة حيث كانت بدورها التنظيمات والتجمعات بما فيها اليسارية وقوى القوميات تقوم بتكثيرها وتوزيعها على نطاق واسع.

وكان لفترة غليان الثورة وانتصارها الذي كان لشعبنا تواجدا ملموسا ودورا مؤثرا فيها نظرا لوجود أهم ركائز النظام الاقتصادية على ارض الأحواز، كان لهذه الفترة الأثر على مستقبل النضال السياسي الأحوازي حيث التجربة السياسية العملية وان كانت هذه التجربة قصيرة نظرا لقصر فترة النضال الذي استمر اقل من عام قبل سقوط النظام وهروب شاهنشاه ايران الى الخارج وعودة الخميني من باريس واستقراره في قم لإدارة الحكم الذي انتقل خلال ثلاثة اشهر فقط من حكم الشعب وتعاون واسع بين كل الأيديولوجيات الى حكم فئة مذهبية متخلفة وانحصارية بقيت تحكم بالنار والحديد حتى هذا اليوم.

وكما اشرنا في السطور الماضية عن مشاركة شعبنا المباشرة في ثورة الشعوب وعلى أعلى المستويات، فكان لهذه التجربة أثرها الإيجابي على الحركة السياسية الأحوازية على عدة مستويات:

سياسيا، دون أدنى شك ان الأحوازيين وخاصة الذين كانت لديهم أرضية سياسية وطنية وقومية تحررية أضيفت بتجربة عمل جماهيري وشعبي وتنظيم الشارع بالإضافة الى بناء الصداقات والعلاقات النضالية وبهذا كله قد خرج جمع كبير من المناضلين والمثقفين الأحوازيين، قد خرجوا من ثورة الشعوب بجاهزية سياسية وان كانت غير واضحة المعالم بشكل جلي، لكنها غنية بما يكفي للتفكير بعمل احوازي بعيدا عن الشارع الإيراني وبالإبكاء على ألذات الأحوازية وعلى أرضية قومية و وطنية كان من نتائجها الفورية تشكيل "المركز الثقافي لعرب ايران" في مدينة المحمرة وفروعه في مدن عبادان والأحواز والخفاجية في فترة قصيرة تصاعدت فيها نشاطات العمل الجماهيرية ولو كانت البدايات الأولية له فقط.

ودخل عدد كبير من ابناء الأحواز الثورة والسلطة الجديدة في الأحواز وخاصة في اللجان الثورية التي كانت النواة للحرس الثوري، لكن المثقفين الأحوازيين والمناضلين الذين كانوا يشككون من البداية بحسن نية السلطة الجديدة سرعان ما كشفوا ان السلطة الحاكمة التي استولت على الثورة واستغلتها لصالحها هي امتدادا لما كان يجري في زمن السلطة الشاهنشاهية بالنسبة للشعوب غير الفارسية. والسبب هو ان السلطات الجديدة استمرت بسياسة نكران حقوق الشعوب وسلب الحريات السياسية والاجتماعية ومنذ بداية تسلطها ونموذجها الأول كان مجزرة المحمرة، القشة التي قصمت ظهر البعير في إعادة نظر الأحوازيين في تفكيرهم لمناصرة الثورة وعودة الكثير منهم الى ألذات العربية الأحوازية. وكان من أهم افرازات تلك الفترة وحتى قبل مجازر المحمرة، هو وصول عدد من المثقفين والمناضلين الأحوازيين المتواجدين على الساحة الإيرانية ويعملون ضمن أحزابها ومنظماتها السياسية الى قناعة مفادها ضرورة تبني فكرا عربيا أحوازيا للوصول للحقوق العربية في الأحواز وليس العمل ضمن تنظيمات إيرانية خاصة وان مجزرة المحمرة أثبتت ان التنظيمات الايرانية بكل تياراتها وإيديولوجياتها المختلفة هي تنظيمات بالدرجة الاولى إيرانية لا يمكن التعويل عليها لمساندة حق الشعب الأحوازي خاصة في موضوع طرح شعار حق تقرير المصير.

ومعروف ان شعبنا ناصر الثورة وشارك فيها بكل قواه الفعالة   سواء بمشاركة القوى العربية العاملة في مراكز النفط والدوائر الحكومية وشل حركة مصفاة عبادان الحيوية ومنع الموانئ من العمل وعدم تفريق حمولة البواخر العملاقة في المحمرة وعبادان ومعشور وخور موسى (بندر إمام)- وذلك بالتنسيق مع اليهئة الخماسية التي انتخبها الخميني من نوفل لوشاتو وعلى رأسهم مهدي بازرجان "اول رئيس وزراء بعد الثورة" ومع بعض اعضاء هذه الهيئة ومنهم على اكبر هاشمي رفسنجاني رئيس الجمهورية السابق ورئيس تشخيص مصلحة النظام الحالي والدكتور هاشم صباغيان والمهندس جعفري والمهندس كتيرائي (وزراء في دولة بازرجان) أو بالارتباط بالخميني نفسه بواسطة "آية الله الشيخ محمد طاهر الخاقاني" وباقي علماء الدين في الاحواز،  أو بواسطة المنظمات الثورية القومية العربية وذلك بمشاركتها الفعالة في التعبئة الشعبية وتنظيم الحركة الاعتراضية والمظاهرات في المدن والقرى العربية مثل المظاهرة الكبرى في مدينة عبادان بإسم " مظاهرة العشائر العربية في عبادان" أو بإعدام العقيد "فرسيو" على يد مجموعة الموحدين في الأحواز..

وانتصرت الثورة وعاد المناضلين من الشباب الأحوازي المشردين من المهجر بعد سنين طويلة وتحمل المتاعب الكثيرة،  وأعلنوا فور مجيئهم مناصرة الثورة وهم يتطلعون لما تحمله الثورة لهم بعد مشاركة شعبهم الفعالة فيها، حيث انضم بعضهم للوفد الأحوازي الذي ذهب الى طهران وقم ليحاور السلطات على ضرورة الاعتراف بحقوق الشعب الأحوازي المغتصبة ولم يلاقوا غير التهديد!،  والنتيجة؟

النتيجة ان التصفية للمناضلين العرب واستشهاد اكثر من 300 من ابناء المحمرة في مجزرة لم تشهدها الأحواز قبل ذلك وإعدام عدد كبير من ابناء عبادان والمحمرة ومعشور مع استمرار التصفيات التي لحقت حتى بـ آية الله العظمى الشيخ محمد طاهر الخاقاني احد أعظم علماء الشيعة والذي سبق الخميني بنشر رسالته الاجتهادية بعشر سنوات، حيث اُبعد من الاحواز الى مدينة قم بعد انتصار الثورة بأربع شهور فقط وبقي هناك سجين بيته وممنوع الارتباط حتى وفاته في عام 1986.

وكان لفترة غليان الثورة والمشاركة الفعالة والحضور اليومي لأبناء الاحواز في الثورة الأثر العميق على انتشار الوعي السياسي في أوساط الشعب، إذ ظهر جيلا" جديدا" من الثوار والمناضلين، ترسخت في أعماقه روح التضحية والمواجهة من اجل الوطن والهوية العربية له...  وما مضت أيام على انتصار الثورة حتى ظهرت آثار تلك الفترة من صناعة الرجال وانتشرت المجموعات السياسية والثقافية القومية في كافة المدن وأعلن عن ًالمركز الثقافي،السياسيً وً المنظمة السياسية ً وً المجاهدون العرب المسلمونً  وانتشرت اسبوعيات ودوريات ً ’الكفاح’ و’النضال’ و’مشداخ’ و’الاحواز’ و’كارون’ و’عربستان’ و’صوت الشعب’ وغيرها من النشرات الثورية والقومية.

كما واستمرت المنظمات الايرانية اليسارية والإسلامية وحتى الوطنية الفارسية" محاولاتها ضم الكثير من ابناء الاحواز إليها.. وكسبت هذه المنظمات الكثير من شبابنا وبقي الشعب مستمرا" في بناء موسساته السياسية والقومية وتربية كوادره، حتى بدأت السلطة الجديدة سياستها لاحتكار السلطة و ظهرت على حقيقتها العنصرية بعد ثلاثة شهور فقط على الثورة حيث واجه شعبنا مرة اخرى ومثل ما اشرنا لذلك، واجه القتل والإعدام والتهجير والتعذيب وباسم الإسلام وبادعاء الحفاظ على الكيان الإسلامي هذه المرة!

وبعد الضربة التي وجهتها السلطة للحركة السياسية والثقافية وخاصة الى قاعدتها الرئيسية في مدينة المحمرة يومي 29 و30 من مايو(أيار) 1979،  حصل نزوح عربي احوازي واسع الى البلدان المجاورة وخاصة الى العراق حفاظا" على أنفسهم من القتل والتنكيل والبطش، وذلك في الوقت الذي كانت السلطة تحتفظ فيه بالمئات من الشباب في السجون وبقيت قلة من السياسيين العائدين بعد انتصار الثورة والذين بدءوا التحرك بحذر خوفا" من تكرار المأساة لهم والعودة الى المنافي والابتعاد عن الوطن.. واستقر بعض من شبابنا في العراق نتيجة لذلك النزوح،  وتكونت مجموعة كبيرة من قيادات وأنصار بعض الفعاليات والمنظمات الاحوازية وذلك قبل اندلاع الحرب الايرانية - العراقية في عام1980 بقليل وتقرر وبمساعدة من المُضّيِف جمع الشباب المتواجدين في العراق،  المشردين الجدد منهم وبعض من بقايا الكوادر القديمة المقيمة في العراق وأعلنوا انبثاق الجبهة العربية لتحرير الاحواز حيث دخل أعضائها الاحواز مع الجيش العراقي في الحرب التي قامت بين ايران والعراق، لكن لم يسمح لهم ولا لغيرهم من خارج الجبهة بالتحرك السياسي والوطني للأحوازيين وبذلك ضاعت فرصة ذهبية على الأحوازيين كان يمكن لها ان تغير مجرى الأحداث ليس في الاحواز فقط وانما في المنطقة عامة، لكن عدم سماح الجيش العراقي للأحوازيين بالقيام بأي عمل سياسي أو عسكري أو حتى ثقافي منفصل عن الجيش، تسبب هذا الموقف لحرمان شعبنا في هذه الفرصة التي انتظرها عشرات السنين، من الحصول على أي جزء من حقوقه.

واستمر قمع الأحوازيين وتشردهم ومعاناتهم بعد ذلك حيث بدأ النظام سياسة تفريس عنصرية خططت لها السلطات منذ الأيام الأولى لاندلاع الحرب مع العراق حيث شملت هذه السياسة من جهة تجويع الأحوازيين وتشريدهم بعد مصادرة أراضيهم لمشاريع عنصرية سميت باقتصادية مثل مشروع قصب السكر وبعدم توظيفهم في مراكز العمل وبالنهاية تركهم للمنطقة بعد ارتفاع نسبة البطالة و من جانب آخر استبدال العرب بفرس يوظفون في الدوائر وفي فروع صناعة النفط المختلفة والعمل في المشاريع الزراعية الاستعمارية الواسعة التي سهلت لها السلطات العمل على مئات الآلاف من الهكتارات وفي كافة المناطق الأحوازية، خاصة في الجنوب والغرب وعلى الحدود الأحوازية-العراقية. في هذا الخصوص هناك مشاريع زراعية وحيوانية مختلفة بدأت بضفتي نهرا الكارون واستمرت في دجت العباس، البسيتين، الحويزة، شلوة وحدود المحمرة مع العراق وعلى طول شط العرب حتى الخليج العربي حيث أمنت السلطات لهذه المشاريع الاستعمارية التي يعمل فيها ويديرها الفرس، أمنت لها الأحياء العصرية والمدن الحديثة مع كافة وسائل الراحة والخدمات الصحية والتعليمية بالإضافة الى ماكينات الري والحصاد والحرث وغيرها وهذا كله تم لغير العرب في الوقت الذي منع فيه الفلاح العربي من الاستفادة من كل أرضه الزراعية للمحاصيل الصيفية!